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发表于 2012-4-19 14:56:44
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经历了沙漠的考验,哈皮和伙伴们在真主的相助下平安到达了绿洲。与苏菲修士们的相遇,让哈皮的知识宝库里又增加了新的内容。虽然,苏菲在伊斯兰一些正统派看来是不被接受的。但苏菲的理论和思想确是伊斯兰百花园中盛开的一支奇葩。尤其是伊玛目安萨里(愿真主喜悦他,提升他在天园的品级)将苏菲思想与伊斯兰正统派思想完美融合,他尽力排斥苏菲派的泛神论、漠视法定宗教功课和崇拜圣徒、圣墓的礼俗。认为清除异端思想的唯一方法,只能是在正统信仰的基础上,建立一种新的信仰体系和新的宗教生活,这就是个人通过对“安拉的知识”亲身内在的直觉感受和内心的精神体验,才能维持信仰的真诚性和持久性。他提出,苏菲的宗教生活,正是大众虔诚的热忱和内心对安拉信仰的体现,应在履行教法规定的义务和礼仪的基础上,向更高的修持阶段递进,是由外在信仰向内在信仰的升华,而不是什么“异端”。对苏菲派的内学(巴颓尼叶),安萨里认为,对《古兰经》和哈迪斯(圣训)的隐义(内涵的精神实质)的解释是必不可少的,但它不能取代外在明文的教法和体现教义的表义解释。他还提出信仰需要真实性的宗教生活,同时应以苏菲的实践生活来检验这种真实性。他还认为苏菲内心精神修炼不能背离经训和教法,要排除异教礼俗,旨在抛弃私欲,净化灵魂,真正信仰独一的安拉。(引自百度百科)在哈皮的头盔上的安萨里伊玛目的缠头巾,给予着哈皮更多的智慧、思辨,和对人生的思考。
路途中,哈皮又看到许多的人在忙碌着给骆驼装上货物,整装待发。哈皮疑问道:“这些是绿洲的商人吗?他们要外出经商?”海里凡摇了摇头说:“不是的,这些人也是教长,他们有了一个美好的举意,外出去各个城邦宣教,连同贸易的开展。”哈皮大惊道:“赞主清净!城邦里都被女巫的手下控制了。他们这样出去不是很危险吗?”海里凡说:“这些教长们早已把生死置之度外。他们坚信正道的光芒终能驱除黑暗,菲尔道斯王国的臣民们终将回归到幸福、平安的生活。所有的教长,他们都是自食其力的。就像先知达吾德(愿主福安之)是铁匠,先知穆萨(愿主福安之)做过牧羊人一样。信士们严格遵照先知穆圣(愿主福安之)的嘱托:拴好骆驼,然后托靠真主。穆斯林不是依赖在寺里的寄生虫,就像一首老歌中所唱:幸福不会从天降。不去努力拼搏,是品尝不到幸福果实的甜美。”这时,一直没有讲过话的讨白打断了海里凡,说:“可是我看到,人类世界的教长们,有很多都是撇家舍业、没有多余的休息时光,也没有第二职业,他们像僧侣一样待在寺中。我曾经流浪的那座清真寺就是这样。这不是有违圣人的教诲吗?”哈皮抢先说:“讨白,不要这么说。伊斯兰因各种不同的环境、元素而不同,因不同的地点而不同。为了伊斯兰的发扬光大,会有一些我们看不懂的因素出现。就像中国的清真寺很多都是古建,这就是伊斯兰文化与中国文化的融合。”他们这样讨论着,这时,宣礼声响起。海里凡说:“大家都到绿洲的清真寺冲洗后礼拜吧。”
抖去身上的尘沙,洗刷疲惫的心灵。哈皮走上了在海市蜃楼中出现的礼拜殿,它是那样的简陋,甚至用椰枣树叶遮盖屋顶。叩头下去,还会被石子搁到。但哈皮,被教长们虔诚的神情所感染。他们每一番礼拜都如临深渊、如履薄冰,小心翼翼。拜中,他们的眼泪如同断线的珍珠滚落。当礼拜完毕的时候,哈皮听到了不同教长的不同祈求。诵经家向真主祈求:“伟大的真主啊!求您不要让我成为沽名钓誉的人!求您让我在今世和后世里的诵念古兰都是为了寻求喜悦,我们的诵读不是让人们说我们是诵经家,那个称号只在短暂的今世闪烁一时,后世里这名号不值一文。到时我们将是最亏折的人!”教法学家向真主祈求:“仁慈的真主啊!我们的每一个侯坤,每一个教法判定都不来自于我们的私欲。求您延伸我们的知识。”演讲家向真主祈求:“饶恕人罪恶的真主啊!求您使我们表里如一,求您使我们常怀悔罪之心。复生之日,求您不要使我们难堪。”祈求声、哭声、念阿敏的声音,震撼着礼拜殿,也震撼着哈皮的心灵。随着领拜者的提示,孜克尔~记主仪式开始了,虽然殿上百家争鸣,但各自没有冲突,都用自身的赞主赞圣方式虔诚地赞颂着、纪念着。因为派别是人为的制定。伊斯兰里永远只有一个团体,那就是认主独一的团体。哈皮年纪虽小,却早已陶醉在这种孜克尔的仪式中。“赞主清净!感谢真主!真主至大!”一组赞颂声响起。“真主啊!愿您福安先知穆罕默德及其家眷!”又一组赞圣声响起。
礼拜完毕,教长们陆陆续续离开,殿上只剩下一组孤单单、冷清清的学习团体。他们念诵古兰的声音完全不一样,融合了中国本土的特色。他们讲习时用的是汉语,但哈皮根本听不懂。看着他们穿着奇异的服装。哈皮越发的奇怪了。看到此处,海里凡上前拉住哈皮说:“哈皮,这是中国经堂教育的宗师~胡登州教长在授课。”胡登州?这名字哈皮听过,这还是阿訇爷爷的讲述:胡登州阿訇有感于“经文匮乏,学人寥落,既传译之不明,复阐扬之无自”的现状,在家收徒讲学,倡导学经堂。从其二传弟子开始,教馆从私家移入清真寺,在寺内招徒授经。课堂一般设在大殿北侧厢房,因讲授经籍为主而称经堂。清真寺延聘阿訇担任经师,称开学阿訇。清真寺延聘阿訇担任经师,称开学阿訇。学生的食宿费用等多由教坊教民供给。学员多少则视阿訇的学识声望,以及教坊的经济能力而定。这种中世纪伊斯兰教寺院教育与中国传统私塾教育相结合的形式,因适合中国穆斯林社团发展的急切需要,逐渐发展成为具有中国特色的宗教教育制度。胡登洲倡兴的宗教教育,是改变父传子受、师徒单传的传统方式,吸引各地穆斯林“负笈载道,接踵其门而求学”。他的学生代代相承,分布全国 ,带动各地 清 真寺纷起效法。在其发展演变过程中,各地因课程内容和教学特点的不同,形成风格各异的学派。学员的宗教知识与修养,主要是通过日常的宗教生活实践与阿訇的言传身教去培养。专业课包括《古兰经》及经注学、圣训及圣训学、凯拉姆学、教法学、苏菲哲学和古典宗教训谕性文学等课程,为各地经堂教育的必修课。 采用的课本有13种,通称为“13本经”; 经堂教育一贯重视德育,讲求“知”、“行”并进,其培养目标,《经学系传谱》总结为;
(1)有学有传:苦志力学,学有所成,并掌握言传身教、传道授业的教育思想与教学方法。 (2)有德:洁身自好,循规蹈矩,有较高的品德修养与操守。 (3)有言;既能言教,且能著书立说。 (4)有守:甘于贫困,坚持纯正信仰,致力于宗教教育事业,矢志不渝,富于追求“两世富贵”的情操。明末清初一批著名的伊斯兰经师和学者,如冯养吾、海巴巴、常志美、舍起灵以及马德新、马伯良等,都是经常教育培养出的杰出人才,他们的学识、德行及贡献,至今为各族穆斯林所追念。(以上引自《百度百科》)
虽然听不懂他们的话语,哈皮却在胡登州大师的表情中感受到了一丝严肃、一份认真,更有一份执着。作为中国伊斯兰经堂教育的始作俑者,他的贡献将永远被人铭记。这时,海里凡提示哈皮道:“哈皮,我们不要打扰师生的学习了。”话音未落,哈皮又听到鳄鱼务斯里的一声赞叹:“好剑法!”出于好奇,哈皮和海里凡一前一后走出礼拜殿,只见殿外一人正在舞剑,只见宝剑上下翻飞,剑招不乱,稳中有快。又似人在剑花之中忽隐忽现。当此人收了招式,气不长出、面目改色,功底深厚。哈皮定睛观瞧,此人是清朝装扮。举手投足倒像是一位文弱书生。那位舞剑者看到哈皮,也是分外亲切,只见他道了声赛俩目说:“认己明时认主明。汝乃我清真之栋梁之才也!”这古文哈皮听不明白。倒是海里凡上前引见道:“刘学士,这孩子来自红尘世间,唤作哈皮。”这位称为刘学士的人欣喜地看着哈皮说:“后生可畏,后生可畏啊。鄙人自报家门,吾乃贫寒之辈~刘智刘介廉是也。”此人话一出口,哈皮就是一惊。刘智是清初伊斯兰著名学者,其出身经学世家,修身研阅经史百家之籍,览读西洋书百余种,呕心沥血,潜心著书立说达40余年,遂创具中国特色之伊斯兰教思想体系,是中国伊斯兰哲学思想集大成者。广大穆斯林尊奉为“先贤”。刘智一生著书数百卷,其《天方典礼》一书更是在乾隆年间被编纂入《四库全书》。哈皮眼见祖先在前,该不知如何称呼,一时间非常紧张。到是刘智换了话语说道:“孩子,不必紧张。我虽是已逝的先人了。但我的思想和理论存在于后人的脑海之中。我看到你此次顶盔冠甲,也耳闻你来此的使命。我愿收你为徒,在这里学经习武。你可愿否?”能得到大师的指点,哈皮非常激动,以至于他都说不出话来。此后数日,哈皮便认真地和这位先贤学习,无论是知识和武艺又有了突飞猛进的发展。但哈皮时时不忘的是返回草原,为此他寝食难安。
刘智早已看出徒弟的心思。这一日,刘智把哈皮唤道近前说:“哈皮,你来此学艺已有些时日。为师看你的剑法已是烂熟于胸。来此幻境本非你愿,久居于此也不是真主对你的定然。如今盔明甲亮,该是你等上路之时了。”听到师傅如此一讲,哈皮既高兴、又心酸。之见他恭敬地向刘智道了声赛俩目,用古文言道:“恩师赐教,学生磨齿难忘。唯谨记于心,不足报吾师再造之恩也。”刘智笑了笑:“分别在即,为师送你一件礼物。”说着转身出去,不一会儿,哈皮就听到马褂銮铃声响,只见刘智牵来了一匹宝马良驹。言道:“此马乃是中亚宝马~汗血宝马。此马可日行千里,夜走八百。能助你一臂之力。”说着,刘智把马的缰绳交与哈皮。说也奇怪,这马就像见到好友一样,亲切地用舌头舔着哈皮的手。哈皮此刻热泪盈眶,他激动地说:“老师,今日一别,不知何时相逢。”刘智笑了笑说:“真主的定然,总有相逢时刻。你等尽快上路吧。”
哈皮辞谢了老师,召唤来了伙伴们。他们分成几路出发。只见哈皮整理行囊,抖擞精神,快马扬鞭,直奔伊玛尼草原而去。
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