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[莱麦丹月] 斋戒的奥义及内在条件

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发表于 2023-3-25 19:09:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
斋戒的奥义及内在条件



  在《圣学复苏精义》的经中讲到——斋戒有三个等级:普通人的斋戒;特殊人的斋戒;上等人的斋戒。

  一、至于普通人的斋戒,就是遏制食欲和性欲。

  二、至于特殊人的斋戒,就是控制听、视、口、手、脚及肢窍,远离罪恶。

  三、至于上等人的斋戒,就是控制心灵,不致于有低级的意念和世俗的想法,使整个心灵远离非真主的一切事物。这类
  斋戒,因考虑真主、后世以外的事物而失效。除非为了圣教而考虑一件世俗的事情,在这种情况下,这一事情就属于后世的川资,而不属世俗,这是众先知,笃信者,真主所亲近之人的品级。上等人的斋戒属清廉者的斋戒,就是控制各肢窍,远离罪恶。

  具备这一境界,须做到六件事:

一、降低视线、缩小视野、不去看可贬的、可憎的任何事,甚至不去看凡分散精力,影响记主的一切事物。

  欧斯玛乃传述——穆圣(愿主福安之)说:“(الصِّيَامُ جُنَّةٌ كَجُنَّةِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْقِتَالِ)斋戒是一面盾牌(就是在今生保护斋戒者远离罪恶的盾牌),就像你们(与敌人)交锋时的盾牌一样;(الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ كَجُنَّةِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْقِتَالِ)斋戒是火狱的一面盾牌(就是在后世保护斋戒者远离火狱的盾牌),就像你们作战时的盾牌一样。”(奈2230段、2231段)
  所以不能将其凿孔,要完全遮挡一切罪恶,不让罪恶进入视线和心灵。就如同海边不行走,以免湿脚;禁地不放羊,以免闯入禁地。

  二、保护口舌、不说妄言、谎话、背谈、中伤、粗话、抬杠、争辩、要保持缄默,专心记主、诵读《古兰经》,这属于口舌的斋。

  艾布胡莱热传述——穆圣(愿主福安之)说:“斋戒是一面盾牌,斋戒的人,不许说丑话,不许做愚事,如果有人想和他打架或吵骂时,他就连说两遍:(إِنِّي صَائِمٌ)‘我是斋戒的人!’以掌握我生命的真主起誓!斋戒之人口中的气味,在真主看来胜似麝香。(真主说:)他为我节食绝欲,斋戒是属于我的,我要藉此斋戒回报封斋的人;一件善行十倍回赐。”(布1894段)
  因为口舌的封斋是远离说谎和背谈;眼睛的封斋是远离昏聩和怀疑的眼光;耳朵的封斋是远离听闻被禁止的无益之言;自性的封斋是远离幻想、贪图和私欲;心的封斋是远离喜爱今生和在它上的虚假繁华。所以斋戒之人的礼节就是保护外表的肢体和看守内里的幻觉。

  艾布胡莱热传述——穆圣(愿主福安之)说:(مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةٌ  أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ)“不戒除妄语,丑事和蠢事的人,没有必要为真主戒除饮食。”(布6057段)因为临近真主绝不会全美,除非是他抛弃了真主所禁止的。穆扎希德说:“两种属性坏斋:背谈和说谎。”

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  三、控制耳朵,不听任何可憎的言语。因为凡是受禁的言语,听它也是受禁的。
  
  在《古兰经》5章42节中说:(سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ)“他们为造谣而听闻,吃入不义之财(非法所得)。”
  这段天经真主把倾听造谣与吞食贿赂(不义之财)相提并论。因为耳朵的封斋是远离听闻被禁止的无益之言,所以要非礼勿听。

  四、控制手、脚、不干可憎之事;控制肚腹,开斋时不食可疑的东面,倘若控制自己不吃合法食物,随后又用非法食物开斋,则斋戒毫无意义。此类斋戒者如同一个人建了一座宫殿而毁了一个国家,得不偿失。

  艾布胡莱热传述——穆圣(愿主福安之)说:“(أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا)人们啊!真主确实是圣洁的,他只接受纯洁之物。(وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ)真主就像命令众使者那样命令穆民们,说:《古兰经》23章51节中说:(يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)‘众使者啊!你们吃一些洁净的,你们行清廉的功修干办。我对你们的行为确是能全知的。’
  《古兰经》2章172节中说:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)‘归信的人们!你们当吃我供给你们的种种洁美的食物,你们应当知感真主,如果你们是只崇拜他的。’(ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ)接着,穆圣(愿主福安之)提及有人经常旅行在外,风吹麦浪、蓬头垢面,举起双手祈祷:(يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِىَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ)‘我的养主啊!我的养主啊!’可是,他吃的是非法的、喝的是非法的、穿的是非法的、吸取的营养是非法的、在这种状态下他的祈祷如何得到应答。”(穆1015段、提2989段)
  这就说明合法的食物可以帮助人完成善功,腹中有非法食物的奴仆之心认主独一的阳光已昏暗。其次吃佳美食品虽是许可,但对私欲充满的本性还当克制。谁习惯贪婪合理事物,他绝尝不到交言诉机的滋味。

  艾布胡莱热传述——穆圣(愿主福安之)说:(رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الْجُوعُ وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ السَّهَرُ)“许多封斋者,除了挨饿别无回赐;许多礼拜者,除了熬夜别无回赐。”(伊1690段)
  有人说此段圣训指用非法食物开斋的人;或用背谈食人肉(食自己兄弟死尸)开斋的人。就是如果一个人仅仅是调整一顿饭的时间,整个白天又沉湎于其它欲望中不能自拔,这种斋戒有何意义呢?所以封斋之人必须要远离非法食物,因为非法食物是坍塌教门的毒药。

  五、开斋时不多食,不让食物充满肚腹。

  米格达德本麦尔迪克利布传述——穆圣(愿主福安之)说:(مَا مَلأَ آدَمِىٌّ وَعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ بِحَسْبِ انْنِ آدَمَ أُكُلاَتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإِنْ كَانَ لاَ مَحَالَةَ فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ)“世间容器最可憎者,莫过于阿丹之子填满肠胃。其实,饮食以直力脊柱为满足。若如不然,则三分之一进食,三分之一进水,三分之一进气。”(提2380段)
  当一个人开斋时把白天未吃的食物统统补偿回来,则何以取益于斋戒,而战胜恶魔,克制自己的私欲呢?何况开斋时还要食物多样化,丰盛化。甚至人们养成了这样的习惯:就是把食物贮存起来,留到斋月,以致斋月中可以吃到平时吃不到的食物。殊不知,斋戒的目的是空腹遏制欲望,以便锻炼自己的意志,实现畏主守法。

  伊本欧麦热传述——(تَجَشَّأَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِىِّ  فَقَالَ: كُفَّ عَنَّا جُشَاءَكَ فَإِنَّ أَكْثَرَهُمْ شِبَعًا فِى الدُّنْيَا أَطْوَلُهُمْ جُوعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ)有人在穆圣(愿主福安之)面前打饱嗝,穆圣(愿主福安之)说:“你应当在我们面前戒除打嗝,因为今世的饱食者,在复生日那天,大多将受饥饿。”(提2478段)
  因为饱食思淫欲,如果不能遏制欲望,那么斋戒就毫无裨益。

  六、开斋后心绪辗转于恐惧与希望之间。因为不知道自己的斋戒是被接受,遂成为真主所亲近者呢?还是没有被承领,遂成为被恼怒者?

  艾乃斯传述——(أَنَّ النَّبِىَّ دَخَلَ عَلَى شَابًّ وَهُوَ فِى الْمَوْتِ فَقَالَ : كَيْفَ تَجِدُكَ؟. قَالَ : وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّى أَرْجُو اللهَ وَإِنِّى أَخَافُ ذُنُوبِى)穆圣(愿主福安之)去探望一位临终的青年,说:“你觉得怎么样?”
  那位青年说:“誓以真主!真主的使者(愿主福安之)啊!我指望着真主的饶恕,也害怕着我的罪过。”(فَقَالَ رَسُولُ اللهِ :لاَ يَجْتَمِعَانِ فِى قَلْبِ عَبْدٍ فِى مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ)
  穆圣(愿主福安之)说:“此时此刻,如果指望和害怕在仆人心中同时存在,真主一定赐予他的指望,一定祜佑他的害怕。”(提983段、伊4261段)
  因为惧怕和希望,是两剂医治心病的良药,其贵重程度视病症的情况而定。如果占据心灵的病症,对真主的惩罚毫无忧患意识,那么最好的药剂是惧怕;如果充斥心灵的是对真主恩典的灰心和绝望,那么希望则是最佳治疗方法。对于竭力摒弃各种罪恶的“敬畏者”来说,最适宜的则是保持惧怕和希望在心灵中的均衡态势。(《圣学复苏精义》690页)

  最后祈求真主:(اللهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ مُنْكَرَاتِ الأَخْلاَقِ وَالأَعْمَالِ وَالأَهْوَاءِ)主啊!祈求你祜佑我,免除可憎的品性、行为和爱好。(提3591段)阿米乃!

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