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或日:万物既朽,腐尘如何复生?
曰:造化之权,莫如水火。水能使人腐,火能使人尘,非水火之自能,以使能腐能尘之主复命成人。譬之五谷,根茎虽萎,一经和风顺雨,其糵复生。且未有形体之前,从何而有?以原有之有,复还其有。所谓“窖罢沙糖后,相亲土亦甘。”若夫无情之物化为有情,朽麦成蝶,败叶为螳,而一足未变者,有之矣;腐草成萤,飞雀为蛤,而一翅未敛者,有之矣。无本之物,忽而有本,雷鸣菌生,雨滋蕈出,社燕感春,蛰虫惊震,夫物亦有然者。天经谕云:“我把活者能转为死,死者能转为活。”惟灵明之物虽经生死,惺惺长存。试思生为何来?死为何往?复活何义?此原约之期会。所以降经差圣,直指迷途。
天经谕云:“你们生若复约,我能赐你们两世衣禄,得我恕饶与我慈悯。昏迷之人是自亏自己,我凭至重火刑,罪那一切叛命男女。”故曰:“复原约之威慈”。
若其负屈含冤,错综万状,若不责之本身,岂不亏负良善,侥幸恶人?所以巨细功过,一一待之后世。若尺丈权衡,必准以至公至一之处,然后知加世福与恶人者非喜之也,不过以瞬息之荣利酬彼纤微之小善,期欲与违命魍魉同幽于永狱之中,加世祸与善人者非恶之也,不过以暂时之盘错罚彼纤微之小过,期欲与顺命天仙同登于极乐之所。故云“明至公之赏罚”。
释义:
或有人问:“万物即已腐朽,腐化为尘土之物如何复生?
答:造化之权,没有比得上水火的。水能使人腐朽,火能使人化为尘土,不是水火自己的能力,而是能使人腐化,能使人变为尘土之主复活了人。譬如五谷,根茎虽枯萎,一旦经过和风顺雨,它的芽复生。且在没有形体之前,从何而有?以原有之有,又复还其有。所谓“窖罢沙糖后,相亲土也甜。”
像一些无情之物化为有情之物,朽麦成蝶,败叶为螳,而一足未变的,还有;腐草成萤,飞雀为蛤,而一翅未敛的,还有。无根之物,忽然有根,雷鸣而菌生,雨降而香蕈出,紫燕知春,蛰虫惊震,万物也有这样的情况。
天经喻示:“我把活者能转为死,死者能转变为活。”只有灵明之物,虽经生死,惺惺长存。请想想生从何来?死往何去?复活何义?这就是原约的期会。所以降经差圣,直指迷途。
天经喻示:“你们在世上如能完成约会,我能赐你们两世衣禄,得我饶恕与慈悯。昏迷的人是自亏自己,我凭至重的火刑,惩那一切叛命的男女。”所以说:“复原约之威慈。”
如果他负屈含冤,错综万状,如果不责之本身,岂不亏负了善良的人,使恶人侥幸了吗?所以大小功过,一一待到后世。就像衡量事物的轻重长短一样,一定会给他一个最公正的处理,然后他才会知道,给恶人今世之福,并不是喜欢他,不过是用瞬息的荣利,酬报他细微的小善,到时要与违命魔鬼一同幽禁在永久火狱之中;降今世之祸给善良的人,不是厌恶他,不过是用暂时的灾难困苦,罚赎他细微的小过,到时要与顺命的天仙同登极乐的天堂。所以说:“明至公之赏罚。”
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