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发表于 2019-1-13 18:04:04
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实际上,许多学者还批评安萨里使哲学比先前更容易让人们接触,因为他几乎使笨蛋都可以理解哲学。他使哲学变得清晰明了,每个人都可以理解,人们突然认为“哦,他是个哲学家,他加入了法拉比和伊本·西纳的行列。”而这些哲学家当时不被认为是逊尼大众派。所以他写了这本书,但是之后又写了一本《哲学家的矛盾》。其中的原因是,他想让大家首先知道什么是哲学,然后他要解构哲学。所以他写本书让大家都知道哲学,哲学家们也都读他的书,并且他们说艾布·哈米德是个哲学家,之后再写本书阐明哲学中有些错误,给读者指出这些错误。人们不知道他对伊斯兰做出的贡献,因为当时哲学正在威胁着伊斯兰,所以他才伏案疾书、针砭时弊。他说,他没有看到其他学者做这方面的工作,他觉得他有责任肩负起这个重任,他就做了。
他写了《哲学家的矛盾》,他对哲学也给予了很大的帮助,因为他通览了哲学,他把哲学分为六个分支。他认为六个分支中,五个分支是没有问题的。政治学没有问题,这是一个伊斯兰学科。伦理学也没有问题,它也是一个伊斯兰学科。数学也没有问题,这也是一个伊斯兰学科。他说这些都没有问题,当我们谈论形而上学的时候,就有问题了。他指出了哲学中形而上学的20个问题。这20个问题中,他尤其指出了三个问题。他在《哲学家的矛盾》中指出,哲学家有问题,因为他们相信世界的永恒,他们不相信肉体复活,不相信真主知道事物的细节,只相信真主知道事物的总体原则。他用逻辑反驳他们,因为逻辑学也是哲学的一个分支。他说,逻辑不仅不是问题 。而且学习逻辑是大众主命(fard khifayah),这种观点在当时是很前卫的。伊本·泰米耶以伊玛目安萨里为榜样,因为伊本·泰米耶说逻辑不应该用在神学中,他在这个方面做出了杰出的贡献,在他之前没有其他人指出这个问题。所以,伊本·泰米耶对抨击逻辑做出的贡献也真是很重要的。伊本·泰米耶指出逻辑的一个问题是逻辑中的前提从未被挑战过。没有人真正注意到这一点。你必须相信逻辑框架中的一些东西,伊本·泰米耶说逻辑的首要原理没有被真正质疑,这是个问题。因为它们可以被质疑,这是个相当现代的观念。
伊玛目安萨里认为可以使用逻辑。实际上,它只是一个推理方法。它是一种启发工具,人们可以学习之后用在推理上。他觉得学习逻辑是大众主命,因为如果不学习逻辑,他们在推理的过程中就容易出现漏洞,而且诡辩推理(它本身也是在逻辑上有缺陷的推理)很普遍,如果你不学习推理过程中出现的问题,你会很容易犯错误,恰如一般人在论辩的过程中出现的那样,都是针对人的攻击,你不是在抨击一个论据,而是攻击论证者。所以人们会反对一个人说的东西,只因为这个人。伊玛目安萨里觉得有许多人,人们需要向他们学习。然后他写了一本关于逻辑的书,这本书随后也很流行。他写了《哲学家的矛盾》,一些人说,他在穆斯林世界重重地打击了哲学,哲学从未从这次打击中得以康复。有一种观点。有些学者说伊玛目安萨里所做的本身也有问题,因为哲学也有益处,大概100年后,安德鲁西亚一位著名学者伊本·鲁士德(他是伊本·鲁士德·古尔图比的孙子)写了一本书叫《矛盾的矛盾》,来反驳伊玛目安萨里的《哲学家的矛盾》,这本书在西方被奇妙地抬高,以至于成了西方的一个主要的理性地标。西方没有选择《哲学家的矛盾》。他们选择了《矛盾的矛盾》,所以他们选择了伊本·鲁士德的路线,而不是伊玛目安萨里的路线。穆斯林世界选择了伊玛目安萨里的路线,而不是伊本·鲁士德的路线。现在人们认为,已经有许多现代穆斯林认为伊玛目安萨里实际上是穆斯林世界落后和诸多问题的根源。这是一个现代的争论,你确实能够在书中找到一些这样的争论,尤其是19世纪末、20世纪初穆斯林世界的一些思想家团体中。真有人攻击伊玛目安萨里。你必须理解这种攻击的重要性,因为伊玛目安萨里被称为“伊斯兰的证据”。伊玛目安萨里之于伊斯兰教,如同托马斯·阿奎那之于天主教。他在他那个时代确实为伊斯兰教夯实了根基,那些根基在接下来数个世纪承载着伊斯兰教,几乎上千年,所以有穆斯林在争论这些问题。
如果你深入地看这个问题,你必须了解如下事实:西方已经丢失了他们的宗教。他们选择的道路和路径毁掉了他们的宗教。欧洲是个无信仰的文明,现在,真的,现在美国不是一个哲学的国度。美国从未涉猎深层次的哲学。美国的唯一一个哲学传统是实用主义。欧洲曾深入地从事哲学活动。美国是个很实用主义的国家,它与信仰的关系极为有趣。是一种即爱又恨的关系,它与信仰的关系很有趣。但欧洲信仰根基从17世纪、18世纪开始腐蚀。19世纪时智识层面开始出现严重的腐蚀。19、20世纪的两次世界大战几乎彻底摧毁了欧洲的信仰。这是当时发生的事实。
现在,现代世界真正有趣的一个方面是穆斯林的信仰。如果你看看现代世界,穆斯林的信仰是现代世界的一个破例。穆斯林的信仰有趣的是什么呢?穆斯林的信仰依然很强大,即便是在知识分子中间,纵然我们看到信仰发生一些腐蚀,这是非常危险的信号,因为世俗主义正在知识分子阶层中间变得很强大,比如你如果去南非、巴基斯坦,你遇到知识分子,那些高层次的人,你会发现他们反对宗教。阿拉伯世界也莫不如此。你会发现知识分子——那些学习思想、哲学等的人,你会发现他们反对宗教。现在事实确实如此,但曾经并非这样。
所以伊玛目安萨里重击了哲学。伊玛目安萨里所做的第二个极为重要的事情是,他把隐秘元素带入宗教。如果你看任何宗教传统,你会发现往往很早就出现了隐秘宗教与外在宗教的分离。外在宗教是宗教的外在方面,是宗教的体,所以就犹太教而言你会发现犹太教的外在方面是613条律法,作一个犹太教徒你必须遵守这些法律。所以你学习这些法律,往往它们会功修仪式化,并且人们会趋向于忘记制定这些功修的最初目的,并开始把宗教的外在方面变成宗教的唯一的方面。这是外在主义。隐秘主义是当你注重宗教的内在方面且忘记宗教的外在层面。在伊斯兰教中,或许最重要的例子是伊斯玛仪派。伊斯玛仪派或许是隐秘主义最重要的例子,在这个教派中,宗教全是隐秘奥秘的涵义,外在宗教只针对一般人的。那些不能理解真正的宗教是什么的人,他们需要那些外在的形式。在伊玛目安萨里的时代,除过哲学之外,或许对宗教最大的威胁就是隐秘主义。所以,他为伊斯兰辩护,不仅驳斥哲学家,还驳斥伊斯玛仪派。这就是他们至今不喜欢伊玛目安萨里的原因。伊斯玛仪隐秘主义不喜欢伊玛目安萨里,因为他的许多要点都是反对隐秘主义的。隐秘主义者的一个方面是他们是刺客,他们当时很强大。他们就像恐怖分子,他们确实使统治者胆颤心惊。他们是刺客,他们会潜伏在统治者跟前达十年之久,取得他们的机密,然后有朝一日在宫廷之上刺杀统治者。所有人都认为某个人是个忠实的仆人,实际上是刺客的奸细。伊玛目安萨里与这些人作斗争,你想象不到伊玛目安萨里的勇气和胆识,因为当时这样做极其危险,所以他这样做是拿出巨大的勇气的。
伊玛目安萨里年近四十时发生了什么事情?他开始出现了一种内在的危机,有人或许把之称为中年危机,但它被自己的人品所深深困惑,他没有遵守他教授的一切,这个事实使他烦恼不已。他在《圣学复苏》中提到,宣教者的天课是遵行你宣传的东西。这是宣教者的天课,你不可以告诉他人。《古兰经》说:“你们劝人为善而忘却自身吗?”他意识到了这一点,即他在教授,但没有遵行。这真的使他陷入困惑,他的品格也使他烦恼。他注意到了自己的自大。《古兰经》让人们避免外在的和内在的罪恶。避免外在的和内在的罪恶。所以他注意到到了形式主义者,他把遵守教门的形式的人称为形式主义者。他说,他那个时代的欧莱玛是遵守教门的形式的人,他们真的把伊斯兰变成了一个形式化的传统。他说,伊斯兰的魂魄丢失了。他说,另一方面,隐秘主义者去除了宗教的形式,这种隐秘传统失去了外在传统的保护。
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