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哈姆栽·优素福:伊斯兰的普世价值(2)

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发表于 2018-12-3 14:06:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
哈姆栽·优素福/讲
peacebe/译


我想谈一下真主的独一性是什么意思。之后再谈论人类应该从中提取什么基本信息,然后讲一下灾难和灾难的本质,还有沙里亚以及一些类似的意义。但愿我的讲稿不会吓走你们,这(指着手中的讲稿——译者注)像一本书,实际上只不过是打印的字体有点大,所以希望你们别厌烦。

如果你考察《古兰经》的话,你会发现《古兰经》的核心教义是外教学者所谓的彻底的伊斯兰一神论,即真主是彻底的一。很明显,穆斯林与基督教不同,基督教信仰一个上帝,但那位上帝是三位一体。很明显,犹太教也信仰一个上帝。所以这三个亚布拉罕宗教共享一个上帝的观念,尽管关于这如何表现有一些分歧。

阿拉伯语中称为“陶希德”,字面意思是使(事物)成为一,所以认主独一的人被称为“穆万希德”,字面意思是使成为一的人,换句话说就是,认为主是一个的人。逻辑学研究我们理智的三个方面,第一个方面他们称为一般的领会(simple apprehension),第二个是判断(judgment),第三个是推理(reasoning),即从已知的东西推理出未知的东西。这就是传统逻辑学研究的东西。但,理性的第一个行为,即概念,它的基础是我们的理智一直在使事物成为一。我们可以交流的唯一原因是我们可以把特定的事物普遍化。比如,当我说一杯水的时候,你们知道我说的是什么,其唯一一个原因是你们提取了杯子这个事物的概念,一个特定的杯子被按照普遍化的观念来理解了,你在你的理智中把许多变成了一。水也是这样,水有各种口味色泽,你使其成为一,所以我说“能给我一杯水吗”,我说的不是avion水,或者perrier水,或者加上其他一些形容词的水,你会理解许多水中的一种,这就是理智的功能,它使(事物)成为一。要理解“陶希德”就是要明白:按照我们的信仰来讲,我们的理智就是被设计来从多元中看到统一。因此,《古兰经》说:“我创造你们为民族和部落”——换言之就是多元——“以便你们相互认识”,——去看到所有人当中的同一性。《古兰经》在罗马章说:“他的一种迹象是:天地的创造,以及你们的语言和肤色的差异,对于有学问的人,此中确有许多迹象。”这都是真主的迹象,即便我们有差异,这也是真主的迹象。

所以,人类使(事物)成为一的这种能力不仅使语言存在,还揭示了我们存在的根本目的——虔诚地使(事物)成为一。在我们的理解中,那个一通过神圣行为和属性的显现,揭示了多元世界中的统一性。这些迹象为参悟的人揭示了它们背后的唯一源泉。《古兰经》说:“他是前无始后无终的,是外在上显明的,内在上隐藏的。”外在上显现于他的多元属性——这些属性显现在世界中,内在上他隐藏于他的本体的独一性中。这里我用的是“他的”,阿拉伯语中阳性包括了女性。阿拉伯语有趣的一个地方是,如果没有含糊的地方的时候,就只用阳性,比如说怀孕的妇女的时候,就只说حامل而不用حاملة,只用说حامل就没有歧义。如同人有x(代表女性)和y(男性),我有四个姐妹,她们说:你不懂,你不是女人。我说,我有xy染色体,我有的女性(x)比你有的男性(y)要多。因为你有两个x。(这里指的是,男性有xy染色体,女性有xx染色体,所以,男人有的x比女性有的y要多。——译者注)《古兰经》还论述说这(即这一切背后有个主宰)是一种天性的信仰。这被称为因果律。

法赫尔·丁·拉奇说,如果你找一个小孩,我对我的孩子做过实验。他说,如果你找一个小孩,即便是两岁的小孩,你自己藏起来,然后抛掷一个石子,孩子会趴着寻找石子从哪里来的,或者转着头看看石子从哪里来,连孩子都不会假设这石子是偶然存在的,因为因果律是从根本上嵌入人类当中的。

所以,当《古兰经》中提到法老问“什么是全世界的主”的时候,穆萨说:“你知道只有众天与大地的主可以给我这些奇迹。”也就是说,这些足以证明全世界的主是谁。穆斯林相信这是一种天性的信仰,信仰真主是人的主要天性的一部分。所以,伊斯兰教义的基本是“你要知道万物非主唯有真主”,即没有什么应受崇拜的,除非那终极实在。印度教也信仰终极实在。许多穆斯林认为印度教是一种多神信仰,印度教是一种复杂的信仰,但是他们有一种对终极实在的理解,这就是神的nirguna本质,即无性梵。无疑的是,犹太教,基督教,伊斯兰教都信仰终极实在。佛教也信仰一种终极实在,他们也有一种崇拜的(对象),即便佛陀并没有像亚布拉罕宗教那样清晰表达出来。

这点我不想占用大家更多时间,我只想再讲一点。想理解主宰,《古兰经》中有一节重要的经文,第42章11节说“万物不似相他,他是全听的,全观的。”所以,穆斯林跟天主教一样相信否定方式(via negativa ),通过说主不是什么来理解主是什么。所以我们的神学家说“一切出现在你脑海中的都不是真主”。所以,我们不接受任何关于主的概念,他不是女性,不是男性,也不是雄性的。没有任何概念可以肯定描述他。真主超出我们的理解范围。《古兰经》明文说:“你不可以彻底了解真主,但真主彻知你。”这是一个非常重要的表述。

第二个方面是,这一点我是借鉴穆罕默德·舍给推的,他说,《古兰经》的一个最重要的信息是,真主在看着我们。现代社会一个有趣的地方是,我们有监控一切的政府。这很有意思。我们现在都不监控自己了,如果人类都监控自己,我们就不需要政府来监控我们在做什么了。如果我们按照伦理道德规范来生活,他们就无须那样害怕了,所以政府以此作为扩张权力的借口。

重要的是,在我们的传统中,我们应该自己监察自己,这是因为真主具有监视一切的政府,我们相信我们做的一切都被记录下来了,不是被中央情报局记录下来,而是被天使。实际上,我们有一个传统被称为“阿尔杜”(阿拉伯语,原意是展现,现在是放映/陈列的意思。——译者),在审判日的时候你会看到你人生的纪录片。你必须看。为了帮助大家理解。你们可以购买sony pro cut 软件,你录制影片的时候,可以剪辑,这个剪辑实际上就可以称为“忏悔”。你可以通过求饶恕而获得你自己的导演版本电影。不幸的是,许多人将在审判日获得非常可怕的影片,求主援助我们。我完全承认我对此很遗憾,我们人类的一个虚伪是,当我们开车违反交通规则的时候(的反应)。我知道新加坡人不这样做,但是在我们美国,我们会的。当周围没人看的时候,我们会超速,限速65,但是或许我会开80,有时候如果有事儿晚了的时候或许会开90,但当你看到警察的时候你就慢下来了。这要用宗教术语来说就是伪善。我有一个朋友,当他看到所有超速的车停下来的时候,他不减速,直接从警察旁边飞过去,警察追上他,问他“你为什么这么做?”他说:“我只是不想虚伪。”(听众笑)

所以,真主在看着我们,这是我们的信仰,但愿这应该规范调整你的行为。但不幸的是,许多人都不遵行。我们是羸弱的物种,因此忏悔才显得如此重要。关于人类的一个令人着迷的地方是,我们需要忏悔,如果我们是健康的人的话,我的意思是有一些反社会的人认为并不需要这些。但是如果我们是一个健康的人的话,如果你伤害了别人的感受,我们需要并渴望修复。如果某个晚上我说了一些不该说的话,我回家的时候就会思忖,我不该说那番话,我可能是弄错了,我会发一个短信说“你能原谅我吗?我不是故意的,希望你别介意。”因为我不想伤害那个人,不想让他认为我鄙视他。这是人类所拥有的,也是人类应该培养孩子拥有的。

有一次,我的大孩子到我跟前,他当时大概10岁,他在哭,我说“怎么了?”他说:“我做了件错事。”我说:“什么事儿?”他说:“不经你的允许我玩电脑了。”因为,我们家是有家规的。我没有责骂他,我说:“你的这种感受,永远不要失去它,因为那是当你做错事的时候你的意识在提醒你。”当你做一件事情的时候,你的意识会告诉你是做错了还是做对了。所以,你要追随这个原则。我们的先知说:“罪恶就是使你心灵觉得不舒服的事情。”罪恶使心灵觉得不舒服。这是人类在地球上的生活的一个重要的方面。这种觉得真主无处不在的观念被叫做“伊哈萨尼”。先知说:“崇拜真主,就如同你看见他一样,如果你没有看到他,他最起码要知道他确实在看着你。”这是我们的传统的核心,也是我们真正的知识的精髓。

现在,第二部分,我还将快速讲一下,而忽略其中很多东西。我还想谈论一下伊斯兰教的另一个普世的方面。伊斯兰教教导的另一个普世真理也是佛教所拥有的,即是,这个世界即为苦难,这是一个艰难的地方。奇怪的是,尽管我们面对这些真正的艰难,我们还能神智清醒。你能想象一下你现在在像叙利亚/利比亚那样的地方吗?这是降临人们的巨大的苦难。但愿你们国家不发生诸如此类的内战的苦难。但是,内战确实在一些地方发生。我们还有个人的问题,比如疾病。《古兰经》提到的一个是事情是“真主创造你们以考验你们谁的行为更优秀。” 苦难是人生目的的一部分,受苦是地球生活的一部分。精神创伤等为什么发生?根据我们的传统,这是因为我们从中得以成长。我们通过奋斗得以成长,我们通过阻力得以成长。如果你想炼肌肉,你必须有阻力。如果你想建设你的灵魂,你必须有阻力。身体需要阻力。如果你离开了地心引力失重的时候,你最终会失去健康。,因为没有阻力。如果你精神上失重,没有阻力,你的灵魂会萎缩。所以这确实是一个很重要的方面。

《古兰经》说:“他创造死生以考验你们谁的行为最优美。”我认为《古兰经》中最重要的经文之一是“我必以些微的恐怖和饥馑,以及资产、生命、收获等的损失,试验你们,你当向坚忍的人报喜。”这是对人生坦然面对的观点。但是,在我的国家发生的是,每个人都异常敏感。生活是艰难的,是很苦的。看看我们当今历史中的一些伟人,比如穆罕默德·阿里,曼德拉,这些人在人生中经历了种种苦难。使他们变得伟大的是面对苦难时的那种淡泊。曼德拉受到不公正的牢狱之灾很多年,出狱后他没有报复那些伤害他的人,这并不仅仅只是出于一种宗教的角度,而是一种对人生的深刻的人道主义的看法。我们对此感到惊奇,但是我们也应该羡慕,并且尝试去仿效。所以,这很重要。现在我们谈论为什么《古兰经》提到“百俩”和“菲特乃”,《古兰经》提到苦难和考验80多次,《古兰经》说:“以免你们为自己所丧失的而悲伤,为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”

一个有趣的事情是,我有一个中国医生,其实他教我气功,他告诉我,大喜大悲对心脏是极为危险的。大喜可以致人死亡。因此,《古兰经》说不要为得到的而狂喜,也不要悲伤,你要找到中道。你要知道,悲伤会离去,喜悦刹那间也会离去。这是人生的另一个方面。

《古兰经》提醒我们的另一个事情是,不要认为真主慈悯你成功你就自认为高人一等。我们国家有一位政治人物,他称一些国家是···他用的很脏的话,我不会去重复这句话,因为我们的先知告诉我们不要使用污秽的词语。但是1960年代的一部电影描述了这个悲剧。有一个妖精,有一个人,还有一个种族主义者。他们埋了他的一袋金子,为此他可以实现三个愿望。那个种族主义者在谈论黑人。那袋金子的主人说“我希望你是个黑人。”那个种族主义者就变成了黑人。突然他就要作为一个黑人而活着。

人们并不明白,他们生在哪里不是他们能够主观控制的,而是偶然的。如果你生在厄立特里亚,就很难旅行。你生在一个国家,你生为这个国家的公民到底有什么罪?如果你生在了一个富裕的地方,这是一种责任。我们生在一个富有或者强大的国家就觉得自己高人一等,这种观念是恶魔的观念。因此,《古兰经》说“至於人,当他的主考验他,故优待他,而且使他过安逸生活的时候,他说:我的主优待我了。当他考验他,故节约他的给养的时候,他说:我的主凌辱我了。”这是一种错误的理解,这是一种错误的理解。贫穷是一种考验,富有是一种考验,《古兰经》说两者都是考验,真主用福利来考验你,用困难来考验你,他用财富来考验你,用贫穷来考验你。这是需要学习的非常重要的教训。因为这能带来同情和共鸣。

我喜欢的一个英雄是天主教圣徒埃迪特.施泰因,他写有一本书叫《同情心问题》。从现象学上来讲什么是同情心?为什么有些人能体验到他人的苦痛?而其有些人只是像石头一样看着无动于衷。这确实是人类的问题。正因为此,培养仁慈心是伊斯兰传统价值的核心基础。

我们学习的第一段带传述线索的圣训是,这是我从我的老师那里学习的,一代一代可追溯到先知那里的一段圣训,这段圣训是“仁慈的主会给予仁慈的人仁慈,你们当对地上的人仁慈,天上的(主)就会对你们仁慈。”地上的人,这里是泛指,指的是所有人。有时候夺去疯子手中的剑是仁慈。所以,仁慈并不总是对人们的所作所为不管不问,任其行事。仁慈是激发我们同情其他人。因此,仁慈是一个核心价值。《古兰经》说:“我派遣你(先知)只为怜悯全世界。”因此,早些时候我们可敬的学者你们的穆夫提提到,或者是阿联酋的学者提到,是你们的穆夫提提到这是我们的传统的核心,伊本·盖伊姆·焦子曾说:“全部神圣法律都是仁慈”,如果你从仁慈走向粗暴,这就不是神圣法律。“全部神圣法律都是智慧”,如果你从智慧走向愚笨,这就不是神圣法律。“整个神圣法律都是公共福利”,如果你从公共福利走向伤害,这就不是神圣法律。最后一个是,“整个神圣法律都是公正”,如果你从公正走向迫害或者压迫,这就不属于伊斯兰教。所以,这是非常重要的一个方面。
发表于 2018-12-3 16:06:43 | 显示全部楼层
科学发展到今天,监控遍布大街小巷,难道,创造科学,创造世界,创造人类的真主,不能监察一切吗?的确,真主是监察万物的
发表于 2018-12-3 17:40:07 | 显示全部楼层
《古兰经》提醒我们的另一个事情是,不要认为真主慈悯你成功你就自认为高人一等。
发表于 2018-12-3 19:01:25 | 显示全部楼层
没想到这个学者还有中国医生···,教他练习气功。气功大概练到到后面,难免要涉及到信仰吧。
发表于 2018-12-3 19:26:42 | 显示全部楼层
你怎么对待穆斯林,真主就怎样对待你。
发表于 2018-12-12 21:56:22 | 显示全部楼层
我们是羸弱的物种,因此忏悔才显得如此重要。
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