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发表于 2018-11-26 01:08:41
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传说颜回家里其实很有钱,但是他追随了孔子后,就远离了原有家庭的那种生活。孔子也并不是一生都穷困潦倒,孔子也有极为风光体面的时候。富贵风光的时候,他们两个也是快乐的,如果非要说,只有吃糠咽菜才快乐,这岂不是侮辱圣贤。并不是说圣人对富贵从来都是鄙视的,如果对某一个东西有了强烈的鄙视,那就是有了分别心,似乎不足以成圣。无论富贵还是贫穷,对圣贤来说,不要紧,甚至不关心,富贵也开开心心接受,贫穷也开开心心接受。就像一个人心情极为开心的时候,吃什么对他来说不重要。重要的就是这个开心。一般人都被孔子和颜回的这种生活方式而夺取注意力,而没有关心背后的快乐。这个快乐,才是关键。后来到了北宋的时候,儒家喜欢思考一个问题,叫“颜回之乐”或者“孔颜之乐”。我也喜欢思考这个问题,所以我的书房叫“回乐精舍”。
这里牵扯出来了一个“乐”。这个“乐”很重要。乐有两个发音和两个意思,其一是快乐的乐,其二是音乐的乐。看似意义无关的两个字,其实是极为密切的联系,堪称阴阳正反面。我们先来说音乐的乐,或者说是礼乐的乐,礼乐是儒家重要的概念。礼乐的乐就是音乐的乐,音乐是什么呢?我们来想象或者说回忆一下,当我们心情极为快乐的时候,是不是不由自主地就会哼起歌来,甚至跳起舞来呢?你们一定有这样的体验。外在的音乐一定是内在的快乐所激发的。或者说,内在的快乐外化,就成了音乐。所以感人的艺术一定是先感动自己。这就是古书上说的:“情动于中而行于言,言之不足故嗟叹之;嗟叹之不足故咏歌之;咏歌之不足;不知手之舞之足之蹈之也。”
我们看到很多苏菲在赞念真主的时候为什么会歌唱、摆动,甚至舞蹈起来呢?就是按捺不住内心中这种大喜悦,自然而然地流露出来。
一定是先快乐,才会有音乐。这种狂喜一旦爆发或者控制不好,就容易泛滥或者出事,圣人将这种外化的快乐规范化、合适化,用能够被大家接受的程度来管理,这就是礼。礼,其实也就“舍勒尔提”( )教乘。可见舍勒尔提必须是有大喜悦在其中的,否则只是一些僵硬的教条和法律。这个乐,从礼乐的乐方面来对应就是“拖来盖提”( )道乘。没有道乘的教乘,显然是不快乐和僵硬的。从快乐的乐方面来说,乐就是“阿世格”()狂喜。
好,有了“礼”的概念。现在回来再看开头提到的颜渊问仁。仁,又是什么呢?仁者人也,人者仁也。人和仁是可以互相解释的。仁的本意是种子,就是核桃仁一样最核心的东西。这个人,就是天地之间的种子和核心。一切森罗万象为人而造,没有人的存在,天地也顿失光彩和意义。这就是真主所说的:“若不是你,我决然不造化天地万物。”正因为人是天地的核心和种子,他就要发挥他的能量。他的能量是什么呢?就是代真主而爱。于是仁就有了仁慈、仁爱的意思。没有籽仁,果实就不能发长,没有人,宇宙也就没有价值。仁是一个人字边,一个二,也就是两个人。两个人代表的是我和他人,我和万有。仁的核心就是处理好人和周围的关系。而这关系的核心是爱,换句话讲,一个人没有爱,不对他人有爱,就不能称之为人,更不能称之为真主的代治者。
现在我们就可以把“仁”理解为“神圣之爱”。于苏菲来说,这个仁就是“义合萨尼”()至善。
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