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【中国苏菲】哲赫忍耶传承的规矩礼节、方向朝向与导师之间的关系的解读

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发表于 2018-10-14 20:51:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
恩慧之门的解读




一、传承下的“恩惠的源泉”、“恩惠之门”、“承受之人”的解释

在这个传承中,它的特点是重视伊斯兰教大大小小的礼节。礼节被认为是“近主”、“讨真主的喜爱”和“得到真主的恩惠”的因素,认为凡是失去了伊斯兰教礼节的人就等于是远离了真主。在这个传承下,哲赫忍耶保守了伊斯兰教圣传的大大小小的规矩,并形成传统。

真主是慈悯的,真主是赐予平安的。平安的降临、慈悯的降临,它的机密奥妙是,真知灼见的源泉是来自我们的至圣穆罕默德ﷺ。当我们遵行圣人ﷺ的道路——艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提,遵行圣人ﷺ的圣行和大力地传扬伊斯兰,完全仿效圣行、礼节的圣裔们,必定能达到近主、近圣的路,这在传承里形成了一个传统。

一切圣贤虔诚敬意的精神——诚笃、忠诚、守礼节、遵从礼节的精神,都从每一代的引导者、导师的心灵之中得到了倾向于忠于忠诚、虔诚,得到了守礼节之后奉献的意念言行。造就了从生到死坚守忠诚的心,在坚守忠诚里所表现的是大大小小的事情都遵行在了圣传真道的礼节上。因为这个传承,人们就得到了圣传的传承和传承下的特点,遵行了礼节就是得到了特恩,做到了为真主而喜,为真主而怒,这些人就有巨大的恩惠,真主将赐给他们意想不到的恩典,显现在热爱圣人ﷺ,喜爱引导者、导师,喜爱真乘的学者、道乘的长老上,已经从“引导之光”的源泉里领取了一些特恩。

在伊斯兰教里,特别在苏菲里,强调引导之光,引导之光的心灵要取到特恩,必须是为真主而喜,为真主而怒,而且要热爱圣人ﷺ,热爱引导者、导师,热爱真乘的学者、道乘的长老,这时才会有真诚的心,心灵才能取到引领之光、引导之光,才能成为一个有特恩的人。

穆圣ﷺ说:“喜爱学者和有知识之人在天堂中是和我同居的。”喜爱真乘的学者、道乘的长老,是根据这段圣训所传承下来的。凡是真诚的、无造作虚伪的具有“真爱之心”的人就是已经继承了“无形的河渠”(引导之光的河是无形状的)。这条河把恩典源源不断地从真主、圣人ﷺ、引导者一直流在跟随者的心中。跟随者的心通向了引导者的心,跟随者的心与引导者的心互相通连。

从此,在长年之中都能够遵行从引领之光的大大小小的规矩和礼节,从中汲取大大小小的恩惠,喜爱的程度越甚,火越烧越烈,通过的河流越宽。通达真主、喜爱真主之心胜过于喜爱其他的一切,这时河渠就如同大海,如同海底中的波浪,一直流到引导者的心,一直流到跟随于圣人ﷺ的逊奈(圣行),这些跟随者把今生的全部都熔化在热爱圣人ﷺ、热爱引导者的心态之中,此时“引导之光”的种种礼节自然成为来自引导者的正常的、传统的事情,就会一直被接受,一直被传承,一直被直接反射,注入了跟随者的心灵,成为引导者在跟随上的言行的标准。

真主就把“喜爱”和“忠诚”的一切礼节的品级都赐在了这些跟随者上,转化为跟随者的宏伟志向,传承继承下来的种种礼节,就是跟随者显现的一切礼节,是在真主的默示下自然地形成和显现,并形成了传统,具有了一定的保守性。即使是极细小的礼节都不是人为形成的,而是传承中所形成的。

首先是他自然地适应了真主所喜悦的善功,行了它以后而自感甜美,不觉得是辛劳负担。正因为如此,他自然地抛弃了使人落于低贱的各种恶行、丑污,一生中所重视的首先是动机举意,这样已进入到全为真主、全是真主的境界。有了这样一个正确、端正的动机,已经经过了一个阶段,所有的功修干办、每一件事情的动机都是讨真主的喜爱,都是为了真主。所有意念言行的企图都是从“万物非主”、“私我”、“物质”、“欲望”上远离,都能迁居到“唯有真主”的境界和热爱圣人ﷺ的面前,把一切非主——今生、儿女、财帛等除真主以外的都除去,不复存在。

正因为有了这样的目的和企图,不存非主的任何一物。这样在传承里起到了每件事前都先端正动机、举意的效果,就能得到接近真主,得到真主的喜悦,尤其是清除了非主,消除了沽名钓誉,不再为了真主以外的目的而行功修,认为罪错疏忽都会使真主怒恼,习惯于随时提醒警觉,就严防了动机上的偏歪和企图上的不纯正或是掺杂着非主的目的和用意,于是就得到了“近主”的大恩。

正因为这样一种传统思想、传统思维,哲赫忍耶之人极为虔诚,在每一件功修干办上都非常认真、处处小心。在言论行为上都感觉到必须要坚守“虔诚敬意”,这是接近真主必须有的要求。要坚守心的纯洁的境界存在于“唯有真主”的思维、心境、心灵的花园之中。心的功修是作为第一步的功修,所以在纪念真主、记想真主,在全为真主上都取决于动机举意的纯洁。在这样的传承之中就自然形成了虔诚敬意的行为,对教门上的大小规矩和礼节不增加、不减少、不变更,原原本本地遵行在圣传教门上。

二、“方向”、“朝向”与导师关系的解读

尤其是跟随者,他的心的方向是什么?是尊重真乘的学者、尊重道乘的长老作为他的中介(媒介,介绍)。《古兰经》中说:“你们服从真主,服从圣人,服从你们中间发口唤的人。”他的心朝向了真主、朝向了圣人、朝向了司命令、发口唤的引导者。清高清净的真主本然,绝不能掺杂今生和后世的任何一件事情,必须是全为真主、全是真主。他的利益和企图,包括想成为外哩、想提高品级、想多得一些回赐等,都是不符合于接近真主,不符合于全为真主、全是真主的举意和动机,认为都是掺杂了今生和后世的目的。因此,保证了信仰的纯正。想见到反常、奇迹,想见到踪迹和一些明证,这些想法也认为是除真主以外的企图;有人想在教门里出人头地成为领袖,成为人人所知道的人,也认为是属于不正确的企图。

当清除了所有除真主以外的事情以后,他就达到了无求。一个人无求,当把自己作为真主的奴辈为先决条件时才能实现。为什么拜真主?因为真主是伟大的主,真主是造化我们的主,真主是叫我们生、叫我们死的主,真主是给我们衣禄、执掌我们祸福的主。有了这样的认识的先决条件,才能实现无求。我们拜真主是应当拜的,并不是要求真主给我们什么才拜主。有一句话:你为主叫我们进天堂,我们感谢你为主,顺从你为主;你为主叫我们下火狱,我们也感谢你为主,顺从你为主,只要你为主的意欲,我们都心甘情愿,都喜喜欢欢地驯服于你。把自己作为真主的奴辈,这个先决条件成立了,他就实现了无求。

作为奴辈,他就有了朝向,他的朝向是真主的本然,而不是朝向真主的德性。所说的朝向是指奴辈朝向于真主,跟随者朝向真主的本然,使他们的心排除了所有的非主,全信了真主,完全交托给真主,完全信赖于真主。真主无似像、无如何,对真主只是热爱,而不是为了某种目的,或者解决某种问题,或者了解真主的实质而来崇拜真主。从顺从到驯服的过程就从这个道路上实现。最先是服从于真主,后来是顺从于真主,最后是完全驯服于真主。主啊!你使奴辈进入天堂或使奴辈下入火狱,只要是你为主的意欲,奴辈都完全驯服和喜欢。此等人就成了近主成功之人。

正因为这样的思维方式,另外一等人就不属于跟随之人,虽讨真主的喜悦,也能考察一些事情,也能够接受真主的一些试验,对于导师,有一种考察的思想,或是一种试验的思想,此等人在教门里被认为是被真主所驱逐之人,被真主所抛弃之人:他们要求“奇迹”而不是要求更热爱真主,更接近于真主。在尊贵和高品的条件里,无求于真主,完全赞美真主,无论在灾难、幸福之中,无论是健康、疾病之中,都是在赞美真主,对真主无求,顺从于真主,驯服于真主。

在这样的情况下,就属于跟随。如果是为了寻求某一种目的,都认为是被真主所驱逐的人,认为在一方面是具有丑陋的行为的人,就不属于真正的跟随者。在这样的传承下,尊贵和高品的条件就是全部顺从于真主,全部驯服于真主,而且对真主无求。
发表于 2018-10-14 21:52:49 | 显示全部楼层
礼节是伊玛尼的第一个城堡
发表于 2018-10-15 00:28:57 | 显示全部楼层
真主就把“喜爱”和“忠诚”的一切礼节的品级都赐在了这些跟随者上
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