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向坟中的人求助的问题

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发表于 2018-7-22 20:54:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创: 伊合萨尼无名  伊合洒尼

要知道,上坟是受喜的,是前后辈的学者因穆圣的言行肯定而一致主张的,同样,也以圣门配贤的行为而确定。上坟的益处是三样:一,为亡人求饶;二,记起死亡和灾难,和其它的教训;三,上坟的人获得回赐。

至于圣人的话,他确说:我曾禁止你们上坟,须知,你们去上坟吧,的确上坟会软化心灵,使眼睛流泪,并记起死亡。
同样,在这一门中,另外的圣训提到了,讲起来话就长了,并且是被写在圣训和近主修行的经典中的。

至于圣人的行为。的确圣人确去到麦地那白格尔坟苑,麦加穆尔俩坟苑,和武侯德的殉道者墓园。同样,圣人去探望双亲的坟。在《 》和其它经典中,一切正确的经传中提到的。同样,圣门配贤的行为,像阿义舍和其她人,就如在圣训中记载的。

至于向坟中的人求助,即通过圣人之外的坟中人的媒介寻求帮助,或者是万圣之外的,许多教法学者的筛海否认之,他们讲:上坟只是给亡人作杜阿义,为亡人求饶,以及念经回赐的到达。

苏菲的筛海和部分教法学家肯定之,这事情在拥有开示福(洞察秘密的能力)和自身完美的人跟前是证实了的,甚至,许多倾降之真知和开示从他们的灵魂到于他们,有人称呼这些人为“悟外信耶”。伊玛目沙菲尔讲:穆萨.卡最目的坟是杜阿受应答的试证过的妙药。

大学者沙米在一册51页上讲,由伊玛目沙菲尔传下,他在同大伊玛目艾布.哈尼法的礼节中说:我确沾了艾布.哈尼法的吉庆,我去到他的坟,当遇事时,我礼两拜,在他坟跟前求主,就会讯速地解决。

伊斯兰的权威伊玛目安萨里讲:谁在活着时向他求助,归真后亦可向其求助。

一伟大的筛海说:我看到四位筛海在他们的坟中处理事物,就像在他们活着时处理事物一样,其中有麦尔儒福.库热黒,筛海阿布杜.嘎迪热.吉俩尼,和另两位隶属于尊贵的奥理亚义之人。
这目的不是为了统计被提到的人,而是按照他所知而讲。

赛义迪.艾合麦德.本.麦热祖格,他是马格里布地区伟大的教法学家和学者之一,他说:有一天,艾布.阿巴斯.合左热命问:那种求助更强大?是活人的相助呢?还是亡人的相助?
我对他说:一些人说:活人的相助更强大。但我说:亡人的相助比活人的更强大,因为亡人是在近主阙下。在这一门中,由这些人上传下的数不胜数,并且在《古兰经》和圣行,以及前贤的主张中没有发现证据相反这个观点。事实上,《古兰经》和真真实实的圣训确定灵魂是长存的,有知识并感觉得到上坟的人。至于自身完美之人,因他们的灵魂在近主阙下确定了临真之品和位份,就像在活着时为他们确定的,而且更多。

凯拉麦体和在事物中处理也为奥理亚义确定了,这只是因为他们灵魂的长存。至于真正的安排料理,只是独一的真主,所有提到的是在真主的全能和旨意之下,他们活着时和归真后,消融在执掌真理之主的威严中。当事情是如此时,通过奥理亚义的媒介,给某一个人赐予教律的需要不是遥不可及的,他们的地位如同活着时。死活两种情况下,行为与安排料理只是属于真主,因为在死活两种情况下没有区别,因没有区分的证据,当他在近主阙下受承领时。

筛海伊本.合哲尔.满克.海义泰命在解释这段圣训时讲:真主弃绝犹太教徒和基督教徒,他们把他们圣人的坟当礼拜寺。

按道理说,这是指以尊重的方式向着坟礼拜,的确一致认为这是哈拉目。至于在圣人和清廉人附近建寺,并且在里面礼拜,不是以尊重的方式朝向坟,而是借着与美好的灵魂为邻,意在沾吉,获得增加的回赐,则无妨。
发表于 2018-7-22 22:35:13 | 显示全部楼层
坟中的亡人渴望活人的搭救
发表于 2018-7-22 22:39:24 | 显示全部楼层
死活两种情况下,行为与安排料理只是属于真主,因为在死活两种情况下没有区别,因没有区分的证据,当他在近主阙下受承领时。
发表于 2018-7-22 22:41:33 | 显示全部楼层
人的相助比活人的更强大,因为亡人是在近主阙下
发表于 2018-7-22 22:45:01 | 显示全部楼层
伊斯兰的权威伊玛目安萨里讲:谁在活着时向他求助,归真后亦可向其求助
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