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【演讲】正统派的观点和立场(一)

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发表于 2018-6-21 21:44:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:舍穆素·伊斯兰  
瓦尔滋:正统派的观点和立场是什么
(一)认主独一,遵循圣行,追随圣门弟子的德行。

在解明里边,首先讲正统派的认主独一,关于认主独一在正统派的断法是:“我的生、我的死、我叩头、我牺牲,全为真主,升高阿勒实(天棚)的主。”就是一切全为真主,全是真主,不能有非主的成分存在,不能有私我和一切非主被造的动机和目的的存在。

遵循圣行的断法是喜爱真主、热爱圣人、赞美圣人(平安吉庆在他上!)、上圣人的舟楫,上圣人的方舟。虽然不是圣人但说圣人的话,做圣人的事,走圣人的道路。要替圣行道、为主扬法、宣扬伊斯兰、铺宽真主的道路、指引圣道、扶起跌倒的教生。就是圣人在最后的一次的瓦尔兹上讲的:“你们要扶起那跌倒之人,我的教生,我的教生”。

这就是在遵循圣行里边必须要判断的。原来讲过,一些圣行接近于瓦直补(应当的),有些圣行是属于穆斯太汗布(讨喜爱的)的圣行——行之有赏,不行的话没有什么拿问,也没有什么罪刑。有些接近于瓦直补的圣行如果不遵行,或者对之胡言乱语,可能会受到拿问、甚至于罪行。

追随圣门弟子的德性,首先是跟随圣人(),只有在跟随圣人的前提下,如同圣门弟子那样维护圣人、维护伊斯俩目、维护圣道。圣门弟子的行为都是在这样一个动机上显现。学习圣门弟子的第一件事就是首先想到别人。圣门弟子的德行很多,但是一个共同的,而且是第一件美德就是首先想到别人,而不是想到自己。在哈迪斯里有一段记录讲圣门弟子在战场上临死之前都坚持首先想到别人。

在一次战役以后,很多索哈布受伤了,流了很多的血,快要归主了,他们口渴的不行,喊着:“水啊,水啊!”一个战士的亲戚也受了伤,而且流了很多血,眼看快要死了,他就为他打了一罐子水给他喝,受伤的亲戚就指着身边的一个索哈布,说:“他比我更需要!”当他送给那个索哈布时,那人就指着更远的一个说:“那个人比我更口渴,你送给他!”结果当他送到那个更远的索哈布那里,他已经断气了。

所以他又跑回来送给中间的这个索哈布,结果也没有来得及喝水也断气了。他又急忙跑到他的亲戚那里,他的亲戚也没有喝水就断气了。他把水罐子放到了战场上,哭着离开了战场。这就显现出圣门弟子无论是在战场上,还是在平时,甚至在临死之前都坚持首先想到别人,这就是追随圣门弟子首先要追随的德行。

圣人时光首先是跟随圣人,四大哈里发时光跟随他们,在他们之后,跟随每个时代的师表()。真主说:“若是我意欲,我将赐于每个人一位引导者(),但我的话已经预先判定:我要用人神两等充满火狱。”从这段古兰经就知道跟随师表的重要性。穆圣(平安吉庆在他上!)说:“到临死之前还不知道当代的师表是谁的人,他的死如同愚昧时代()的人之死。”就是没有伊玛尼的命出体。

在他们之后,穆圣(平安吉庆在他上!)以天堂向他们报喜的十位圣门弟子和圣战中勇敢牺牲的圣门弟子,直到再传弟子。穆圣(平安吉庆在他上!)说:“再传弟子中最优秀的人是被称为‘伍外伊斯盖勒尼’的人。”说明了‘伍外伊斯盖勒尼’在圣人的圣训里是加以夸奖和提高的人。穆圣(平安吉庆在他上!)所夸奖的大弟子是买尔兹()。买尔兹在古兰经的认识上,在各方面的认识上是超前的。

穆圣(平安吉庆在他上!)说:“我教生中最优秀的是我们这一代,然后紧接他们的一代,然后紧接他们的一代,然后,第四代第五代直到世尽。”穆圣(平安吉庆在他上!)说:“没有一日天则罢,只要有一天,后人都要比他们更差。时光已带着你们中最优秀的人过世消失了。”

解明:正统派正确地判断教生中最优秀的人,首先是圣门弟子,然后是再传弟子,然后是圣人所预言、所夸奖的一些人。对圣门弟子中间中发生的令人疑惑不解的纷争,以致使敌人中伤、诽谤污蔑他们的解释是:大贤尔林(愿主慈悯他!)和穆尔威耶(愿主慈悯他!)之间的纷争,使穆斯林分成了三伙人:①与大贤尔林并肩作战,②与穆尔威耶并肩作战,③中立于两方之间,怎样解释?

正统派的判断是:这是真主的前定,如果不是真主的意欲,任何事情都不可能发生。真主的前定是用一些事情来考验穆民和穆斯林。穆圣(平安吉庆在他上!)预先的预言已经说过。穆圣说:“正确的学者可以得到两份回赐(工价),错误的学者可以得到一份回赐(工价)。”真主的考验、穆圣(平安吉庆在他上!)的见证都是公正的。

正统派的穆斯林都必须出于善意和好猜来解释一些不可理解的事情,对他们之间做出一个合理的、美好的结论,而不是歹猜,不以他们中的纷争来诽谤和批评他们。而是以“创制者”来见证他们,以合理和美好的结论来推论他们。这就是正统派的判断,正统派的人,一旦提到一些纷争、一些不愉快的事情都是以好猜、以美好做结论。否则就出了正统派的判断。

穆圣(平安吉庆在他上!)的预言是:“纷争将要发生,睡着的人强过于醒着的人,站着的人强过于行走的人,行走的人强过于奔跑的人。”这段圣训已经提前做了预言。穆圣(平安吉庆在他上!)还说:“在我之后寿岁长的人将见到许多纷争,你们当用大牙(智齿)紧咬住树根,那怕脸面皱缩得像干枣子的阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)的黑奴来做你们的领袖,你们也当服从。”延伸到后来的教派矛盾和教派纷争,也是真主的一种试验和考验,也当以合理美好的结论、以公正的推理来见证他们,以维护伊斯兰生存发展的条件来排难解纷,来调和一些不应该发生的矛盾。

穆圣(平安吉庆在他上!)说:“犹太教分七十一派,基督教分七十二派,我的教生要分七十三派,除了一派得脱离火狱,其余全入火狱。”圣门弟子问:“真主的使者啊!他们是谁?”穆圣(平安吉庆在他上!)说:“他们是大众派(  )。”这段圣训怎么解释呢?正统派对这段圣训的解释是:这一派人就是在四大伊玛目:艾布海里法(库发),沙菲尔(米苏勒),马力克(麦地那),罕百里(巴格达)的买兹哈布教法体系的穆民和穆斯林。买兹哈布的教法体系在穆民和穆斯林中间必须存在,不可能没有。

为什么呢?因为伊斯兰的根基在古兰经上,所有判断的根基和依据都在古兰经上,古兰经相比就好像是一个国家的宪法,宪法是母法,在母法里边必须有子法,比如继承法、婚姻法等都是宪法的子法。所以凡是否认买兹哈布之人不属于正统派,而且是必须遵行一家尊重三家的人才是正统派。所以,正统派是遵行古兰、遵行圣训,而且还要跟随教法买兹哈布,在这种情况下才属于正统派的判断。不遵行一家不尊重三家的人,或者是把四家的最容易的拿来遵行,从伊斯兰四道门中的一道进去,又从另一道门出来的,挑选他喜欢的那些来遵行的那些人都不属于正统派。

真主说:“使者啊!你当传述你的主降示给你的全部经典。”(5:67)在正统派里这是一个依据,就是遵行古兰,必须是全面的遵行,不能遵行一部分,而不遵行另外一部分,如果这样,那么信仰是欠缺的、功修是被拒绝的。比如真主说:“你们力行拜功,你们完纳天课。”如果一个人只是力行拜功,而在缴纳天课上拖沓,甚至于否认天课,或者不抽够天课的人,那么他的拜功被拒绝,伊玛尼受了伤。

真主说:“你们力行拜功,你们孝敬父母!”如果光是力行拜功,却悖逆甚至伤害父母的人他的伊玛尼受了损伤,他的功修被拒绝。真主说:“你们服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤(司命令)的人”古兰经里面的话要全面的遵行,如果只是顺从真主,不顺从圣人,那么在正统派的判断里面他的伊玛尼受伤,而且他的功修不被准承。真主说:“教授他们的,是那强健的。”(53:5)古兰经里面所教导的,都是强健的,圣人说讲的是在强健的古兰经下,符合于古兰精神所说的一些话,照样属于强健的。这是正统派的另一个判断。真主说:“他把他所启示的启示给了他的仆人。”(53:10)

这节经文就说明了正统派中对圣人地位的判断。圣人所传达的都是真主所启示的,真主的启示是通过他传给他的仆人。在这个过程里首先是热爱真主,然后顺从真主、驯服于真主,对圣人是热爱圣人、赞美圣人、追随圣人的道路和圣门弟子的德行。因此认识正统派,就是首先要认识伊玛目、师表,认识伊斯兰的关系和传承,这些认识了之后就知道了什么是买兹哈布,正统派判断要认识教法原理在每个真实的穆斯林上是应尽的义务。
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