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《古兰经》和圣训中的苏菲之道

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发表于 2018-6-17 12:43:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
导师 穆罕默德 哈比卜 尔里米

对《古兰经》的认识,不能以明文表义而感到满意、自认完美甚至满足,而是要全面地遵照《古兰经》,接受《古兰经》的教诲,接受《古兰经》的引导,正确地理解和运用。

正统派认为《古兰经》有明文,这是其精神。还有隐喻的部分,那是其实质,即外在的明文和内里的实质有一定的界限,这个界限是泛指的或专指的。《古兰经》中有些话是泛指的,有些《古兰经》的明文则是专门指一件事情,因此要知道每段经文下降的原因、针对的对象、要解决的问题以及下降的时代背景。这些就是理解《古兰经》的梯子,顺着这个梯子就能全面地知道《古兰经》的真实精神。

如真主命令穆萨圣人:“你脱下你的两鞋。”(20:12)要是只遵表义明文的人,就认为这没有什么意思,也没有什么教诲,只是叫穆萨把鞋子脱下。

而苏菲的认识,认为《古兰经》的明文只是精神,它内里的比喻才是它的实质。这句经文在这里指引了两个方面:表义上的机密是,到达于圣谷都阿的时候,就要脱下两鞋,这是表示对真主崇敬,脱去两鞋再进礼拜殿和礼拜的时候是必须遵行的。内里的机密是提醒了两件事:即要摆脱两个世界(两个鞋子的比喻是两个世界),即今生的物质世界和后世永恒的精神世界,这两个世界都要摆脱,不要让它们成为你的障碍,也不要使它们成为你的牢笼。

只有精神上升到这个高度时,对物质世界才有真正的认识——“它的确是会朽的,它只是一个幻影,只是一个暂存的”。这样就能很容易地脱去它,不再贪爱它,只把它作为后世栽种的一个农场,作为来年丰收的耕种。

到了精神世界的自由王国的人,他唯一的期盼就是与真主的相会。因为穆圣说:“在天园中有一座天堂,它里面什么东西都没有,只有与真主的相会,而人们丢了仙女,丢了仙席面,丢了天堂的一切享受,而奔向他的主,亲眼见到他的主。”这就是《古兰经》文中的脱去两鞋的真义。

摆脱对后世、真世、永恒世界的一种望想和奢求,是在行苏菲的路里很关键的认知。就是要完全顺从、顺服于真主,这样就摆脱了真主以外的牵扯和干扰。

有这样一个故事:一位苏菲老人,他一手拿着一个火把,一手拿着一个洗脸的铜壶,在街上流泪哭喊:“我要用火把天堂烧了,我要用水把火狱的火灭了。”一般的人会说:“他是一个疯子”,只有苏菲之人、有品级之人才明白,他是在劝化和提醒人们:不要因为想进天堂、妄求后世的恩典而信仰伊斯兰教,不要因为喜爱天堂而修功办道,也不要因为害怕火狱、想摆脱火狱而信真主。苏菲之人把对真主以外的妄想和害怕都认为是举伴。

我信真主、崇拜真主,只是因为他是最应当受崇拜的。如果谁因奢求或希望而信真主,那么天堂就是他的主,信真主只是他的手段,修功办道只是他的一条道路,行持只是他的拐杖,这样的人,主次已经倒置了,已经举伴了真主。因为害怕下火狱而信仰的人,火狱就成了他的主宰,信仰只是他的一个方法,功修干办只是他逃脱火狱的一个桥梁,行善只是他的一条路子,信真主只是他的一个手段,这样的人,主次已经倒置了,他的信仰已经不纯正而且有了举伴。若这样认识,就从《古兰经》中得到了一个天梯:全信真主,完全为了真主,完全顺从于真主。随时保持这样的境界、意愿和信仰,则他修功办道的外表和内心一切都是为了真主,为了热爱真主、与主相会、归宿于真主,不为真主以外的,也不为天堂和火狱。如此,他就成了全信之人、虔诚敬意之人了。苏菲之人必须达到这样的心境和境界。完全服从于真主,完全顺从于真主的意欲,这是苏菲的要求。

苏菲之人的话是:“主啊!你把我归落于天堂,我感谢你为主,你把我放入火狱,我也感谢你为主,只要是你为主的意欲,奴辈就心甘情愿永远感谢,永远心满意足。”这时,他的境界就上升到顺从、跟随的境界,苏菲真正的认主独一的高品就从他上显现,他永远是心满意足的,永远是顺从真主的,永远全为真主,这就是苏菲之人显现的高品。

穆圣说:“天仙不进有狗的房子”,或者另一段圣训:“天仙不进养狗的人家”。

从表面看,是要人遵行不养狗和其他的宠物(除非是为了打猎、守护的需要,除此外不养宠物),若是无用处、无价值,都不能饲养。从表意引申到内在的实质,意思则为:在心灵的房子里,你要除去像狗一样的愤怒、像狗一样的性情,以及除去阻碍真知道路的障碍。因为愤怒可以杀死理智,导致走入犯罪、犯禁,甚至导致出现相反伊玛尼的言行。天仙的光亮是来自知识,没有了真知就会失去理智,丧失了实质的东西,信仰将受到损失。人要除去掠夺和凶残,除去一些像狗一样的罪恶的性情,才能从罪恶上保护自己心灵的房子。正信栖息在没有狗的住所,即真实的心灵的房子里。

苏菲的认知就是从表意上升到内里,从隐喻里得到一种神秘的指引。因此这段圣训的实质就是只有从心灵里除去狗的愤怒、狗的恶性,你才可能达到天仙近主的品级。

一段时期的人,由于没有脱下两鞋,没有摆脱两个世界,也未使自己成为全信、全为真主、完全服从真主的人,因此没有得到近主之道,也没有站在真正的认主独一的基础之上来崇拜真主,而在有形无形、有意无意之中已经崇拜了真主以外的。他为了真主也为了真主以外的,指望真主又指望真主以外的,所以他的知识往往会消除他的虔诚之光。在苏菲的认知里,若不是为了接近真主、讨真主的喜悦,他绝对不为真主以外的任何事物去奔忙以及付出代价。知识越多,虔诚应该越增加。但是由于他没有做到这条,所以知识越多,他的虔诚越消退。甚至人们说:宁可听阿訇讲,但不能遵阿訇的行为。这就是一种病症,他的知识越多则使得他正信之光越暗淡。

相反,苏菲之人脱下了两鞋,全为真主、全信真主、完全顺服于真主,而且见识越广、知识越多,虔诚就增加,正信的伊玛尼的光亮就越灿烂,不只照亮了自己,也照亮了别人。因为有完美的见识,他就完美地遵行了伊斯兰(即伊斯兰的主命、应当、讨喜、礼节、古兰、圣训、教法、教条,所有这些规矩都严格地遵行)。

苏菲之人的一个行持是:宁持加遵不持可行。经中比喻为:一个人买了一件新衣服,买来他就穿着礼拜,这是可行的,但如果为了小心,担心新衣服里有脏东西或者不合宜之处,洗过之后再穿着礼拜,这便是讨喜。行苏菲之人宁肯行讨喜,也不遵行可行。

苏菲在礼拜上的遵行是:入时强过于末时,末时贵过于还补,最先拜真主,最后出大殿。这样便达到了苏菲真正的正统遵行,站在了苏菲规矩的拜毯之上。绝不能因一些“可行”或“准许、合法”,就轻易放弃了主命、拜功,增加、减少、变更或者放弃伊斯兰圣传真道大大小小的规矩。若如此,他就成了不遵法的人,也就不是正统的苏菲。他们认为只要意识里面礼拜,就永远在礼拜,认为可以自行其事,不愿从心中除去自私、嫉妒、高傲以及自性这四个人性之敌,人性之中的四敌就是恶魔的马笼头,是恶魔用来欺骗人们的一个门户。耐夫厮就是恶魔的马笼头。

经上有个故事:一位学者半夜睡不着觉,听见一老一小在他的窗底下说话。他觉得惊奇,都夜深了还有人说话,于是爬起来偷听。他听见老的骂小的:“你简直是个无用的东西!从上一个主麻到这个主麻,你没有将一个人骗下火狱。”小的就说:“你是老的,经验丰富,你告诉我该怎么做?”老的回答:“牲口有一个马笼头,就是一个辔头,而人也有个马笼头,耐夫厮自性就是人的马笼头。当你把他的耐夫厮挑起以后,他说不该说的,做不该做的,就很容易被你牵进火狱。”人性的四敌都是恶魔的马笼头。这说明苏菲的遵行不是表面的遵行,而是遵行细致的规矩。

苏菲的行道者、修道者、学者、清廉的人或是一般行苏菲的信士、穆斯林都是由于自性上了恶魔的圈套,掉进了恶魔的陷阱,即良马失蹄,跌入了失败亏本的万丈深渊,已无法自拔。此时,只有认识到今生物质世界的外相只是事物实存的表象,它虽然是一个事实,但在内在的实质精神上却是一个幻象。在精神意义上,今生所有的一切只是可以应用的一种真知、真理的表象。

透过人们的灵魂内里可以显出事物的真相,通过现象可以看到本质,通过表面可以看到实质,通过物质可以见到精神,通过表面可以识别其真理。

因此一定要依经据典,不可以主观想象,不可以以今生的幔帐挡住通向最高世界、权威境界的路,不能作废了苏菲之路。

只有在真光的照耀下,来自真主的各种引导、许许多多的教诲,才能使自己的精神世界得以净化,使灵魂得以净化,一些不知不觉的提拔、品级的升高才会逐渐成为事实。

因此不只是知道《古兰经》的表意,还要知道《古兰经》的内里。知道《古兰经》的精神,还要知道《古兰经》的实质。得到真主的引领就必须知道《古兰经》的引领,知道《古兰经》机密的真光的照明。求知求善并不是我们的根本,而是启程的路,必须以求知求善来达到求真。当真理在他上显现,使之成为了执掌真理的人时,他才有真理可言。所以真理并不在经本里,而是在执掌真理之人的手上,只有跟随明师、引导者的道路,才可能得到真知、真理。
发表于 2018-6-17 15:35:57 | 显示全部楼层
苏菲遵行讨喜,不遵行可行,
发表于 2018-6-17 17:52:33 | 显示全部楼层
苏菲之人脱下了两鞋,全为真主、全信真主、完全顺服于真主,而且见识越广、知识越多,虔诚就增加,正信的伊玛尼的光亮就越灿烂,不只照亮了自己,也照亮了别人。
发表于 2018-6-17 18:44:01 | 显示全部楼层
新衣服先洗一下再穿,道统史传中我记得有记载。现在一些报道也说明这其中含有科学道理。
发表于 2018-6-17 20:48:45 | 显示全部楼层
今生的物质世界和后世永恒的精神世界,这两个世界都要摆脱,不要让它们成为你的障碍,也不要使它们成为你的牢笼。
发表于 2018-6-17 21:47:43 | 显示全部楼层
苏菲入门的第一步就是要寻求一位谢赫
发表于 2018-6-17 21:49:13 | 显示全部楼层
举伴真主中最不容易察觉的就是沽名钓誉
发表于 2018-6-17 23:39:54 | 显示全部楼层
正统派认为《古兰经》有明文,这是其精神。还有隐喻的部分,那是其实质,即外在的明文和内里的实质有一定的界限,这个界限是泛指的或专指的
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