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关用《古兰经》转“伊斯尕推”的经训依据

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发表于 2018-5-10 20:08:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
关用《古兰经》转“伊斯尕推”的经训依据


      
      念、礼、斋、课、朝对于每个穆斯林来说是真主制定的、绝对不可丢撇的天命。故不可无故撇弃其中任何一件,如果因故而丢撇和差欠了时一定要还补。对于活人可以还补,但是如果人去世后,对于所差的主命已无能力还补时怎么办?

     于是教法学的伊玛穆们经过公议、类比之后,做出了有关对于亡人所差天命的还补(赎金)的律法,既给亡人转“伊斯尕推”,俗称“转经”。这是班代为了疼顾亡人、指望真主的宽恕、替亡人卸下罪孽负担的一种善举,但绝不能把它作为人活在时不完善主命的依赖手段。

     具体做法是:亡人家属必须拿出亡人应得的一份遗产,作为亡人一生(男十二岁、女九岁以后)对于天道所差的天命、圣行、副功、可佳圣行、必定以及对于人道所干的背谈、欠债、行亏、失约、冤枉等等欠损行为的罚赎金。要全数出散给穷人,但现在的大多数人们都无法全美的做好这一项重要的干办,因为富人们出于吝啬不如数出散作为亡人赎金的财物,而穷人们东挪西借钱财,在转完“伊斯尕推”后又把这些借来的钱财如数归还原主,只是出散极少数的钱财,这是一种投机和欺骗的行为。

   因此教法学的伊玛穆们一致决议用尊贵无价的《古兰经》代替金钱,以无价的《古兰经》来赎亡人一切所差欠的完全足够了。

   《麦达勒忠-笋宁也》经中记载,据安巴斯的传述;大贤欧麦尔说:“众穆民啊!你们使《古兰经》成为亡者得脱离的媒介吧,你们围成一圈,齐声说:“真主啊!你以尊贵《古兰经》的情分而恕饶这个亡人吧!”

    艾卜-白克热也曾看见过欧麦尔以《古兰经》为亡人转经。他说:“《古兰经》对于活人是搭救者,同样对于亡人更是搭救者。”

    伊玛穆 艾海麦迪说:“你们搭救亡人最佳美的方式是亡人家属购买一部崭新的《古兰经》,然后送给穷人(为诵读),以便真主以这个功价成为亡人所差的斋戒、礼拜、天课、许约等等的非迪耶(赎金)。”

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    圣人(愿主福安之)说:“这部《古兰经》,一边在真主手中,一边在你们手中,你们抓揽它,的确,你们在以后就永远不会迷误,不会亏伤。”

    圣人(愿主福安之)说:“在复生日没有一个说情者,没有一位圣人,没有一位天仙,更没有一个常人,在真主跟前比《古兰经》更尊贵。”——见《麦扎力斯·伊尔沙德)175、176页
   
    圣人(愿主福安之)说:“《古兰经》是说情者,也是搭救者。”

    众教法学家对于给亡人转“伊斯尕推”,的最正确的论断是:在尊贵的《古兰经》的锦包中,以亡者家属贫富等级能力的不同而装上金、银、铜(是指流通货币)、布匹、茶叶、盐、糖后转非迪耶,转毕后把《古兰经》和所附之物尽数施舍,以取众人(特别是穷人)之喜,以便亡人因此而获得真主巨大的恩赐回赏,因为经中提倡:一丝欢悦如果进入一个穆民心中的话,强过人、神两等所有的善功总和。

      如果家属这样做了(用《古兰经》转经)的时候,亡人坟墓中的土将会变得和麝香一样、真主尊大阿热世的阴影下为此亡人而特设了一席之地、亡人坟墓中的惊恐将会减轻、他将来以圣人(愿主福安之)同伴的身份而和圣人(愿主福安之)一起轻松的度过虽拉推桥。


      在著名的《如海白牙》经中有一段哲理典故:一位苏菲大师穆罕默德来到当朝国王非格印前,对国王说:“我有个贵重的礼物送给你,请你资助我两个金币,以便我用他帮助一个贫穷之人嫁女,这个礼物就是个非常重要的呼昆,我告诉你以便你在遇到难处是用到它。”

     但是国王却不屑一顾,他说:“我富为一国之君,决不会遇到任何难事,我不会有求于人的,我不需要你的呼昆,你出去吧”。后来有一天国王突发誓愿对皇后说:“如果我有一天要嫁女儿时我要用世界所有的财富作为女儿的陪嫁,如果做不到的话你对我是被休的非法的。”

     但是真的到了国王女儿出嫁时候,国王确实犯难了,因为他感到无论如何也不可能全信他的誓愿,因为他不可能把全世界的财富陪给女儿。于是他招集了全国所有学者来公议,但谁也无法对此事作出合理的论断,只能将王后休掉。

    这时有人对国王说:“你去请教穆罕默德吧,他是当代的一位智者,他定会给你满意的答复。”于是国王曲驾来到了穆罕默德处,说明了来意。

    穆罕默德对国王说:“当时如果我送你的礼物你接受了的时候,你绝对不会有今日的窘魄。今天我可以告诉你这个呼昆,但条件是1000个金币。”国王答应了他的要求。于是穆罕默德对国王说:“你只要在女儿的嫁妆里放一本尊贵的《古兰经》,就实践了你的誓言,完美了你的许约。

    众学者也都一致赞同了这个论断。

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    由此可见《古兰经》的尊贵,更见证了将《古兰经》作为亡者罚赎金而“转经”是最佳手段,强于用“钱转”经,此为所有正统派伊玛目们一致公议决定的佳美行为,只有学时浅薄者反对此教法决议。

     为了对所发的文章极度负责,我们查找了许多有关“用古兰经”转经或“用钱财转经”的教法呼坤,我们翻阅了大量经典,其中看到了一部《艾扎里卜-木罕玛提》的经,此经系当年我甘肃临夏著名的某某哈知从麦加朝觐时带来的经典之一,在此经中明确判定:“用古兰经转经为非法”,但此经中又同时论断:“喝马奶为许可,在吃饮时念“太斯米”、在穿新衣以及进房门时念“太斯米”为非法。”由此可见此经绝对不能为我正统派所评论和接受。

    阿訇学者们在讲经论经时一定运用真主赐予的健全理智来评定受论和不受论的教法呼坤,不可死板硬套,以免受到蒙蔽。
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