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【伊斯兰逻辑学】伊斯兰思维判断学(三)

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发表于 2017-11-15 07:00:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
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伊斯兰思维判断学(三)
穆罕默德·哈比卜·尔里米

(八)矛盾判断

     判断之间必定发现对立的关系,就叫矛盾判断。矛盾关系是一对称对的东西里面有一个相同的概念但又具有不相同对立的关系。比如一个概念是自主的判断,它不能都是真,一件事情在判断里面是真但它不一定是真。相同的主概念的宾概念具有的两个自主判断,不能同时都“真”也不能同时都“假”,而必定是两件事物里面有可能是它也有可能不是它,这个案子可能是他做的也可能不是他做的。
     这中间当有两个条件的时候不是一个就是另一个,没有第三个条件才成立。这两个条件自然一“真”一“假”或一对一错了。一个真了,另一个必定假,或是其中一个“假”就确定了另一个的必然真。如一个人举出了一个符合客观事实的证据时,他是真的;当这个客观证据没有得到证实的时候,他有可能是真的,也有可能是假的。
     说明一种事物必定有两种可能性,不是真的就是假的,确定了一个另外一个就是假的;否定了一个,另外一个就是真的。
甲做了这个事还是乙做了这个事,在没有第三人的情况下,你否定了乙做这个事,那么必定是甲做了这个事。你肯定了甲做了这个事,那么乙就不一定做这个事,但还不能肯定他一定做了这个事,因为还有合伙的事情。

     两个判断互相矛盾,其肯定否定不同一,一个必定是真了,另一个必定是假;两个判断要保持同一(时间,空间,力度,行为,经过的情况,全称,特称,因果,制约关系),在同一个判断中,这个断定的范围是普遍概念,全部的条件外延引伸都肯定这件事情必定是真。若涉及概念问题,一部分概念的外延引伸就不一定是“普及”的判断,在逻辑上有种判断叫“周延”的判断。
     什么叫周延的判断?就是我们说的以上两个条件都不成立,不同一,两个判断不一定正确也不一定错误,就叫周延的判断。这个事情没有明确的证据,比如:
从时间上看:زيد在屋中,زيد不在屋中,这是两个互相对立但不同一的陈述,这两个判断同时存在的时候,就不能判断谁是正确谁是错误的。两个可能性都有,今天在明天不一定在,早上在下午不一定在,随着时间推移会有变化,所以这个判断不一定正确。

     从空间上看:زيد在市场里他不在清真寺,但空间不同不一定就是事实,他可能在市场也可能在清真寺,在清真寺就不会在市场,在市场就不会在清真寺。你说他在市场是对的,在清真寺也是对的,在同一个空间同一个时间是绝对不存在,在两个空间两个时间他可能存在。早上在市场下午在清真寺,空间不同时间不同,就可以存在。同一个时间存在于两个空间,那是不可能的事。

     所以在思维逻辑里面,可以否定一些事情。某某人怀疑他就是杀人犯,甚至有人作证他就是杀人犯,查下来此人不在现场而在另外的地方,这就是全盘的否定,里面是时间空间不同一性的否定。关于力量的问题:种子可以在罐子中萌芽,这个不确切,种子不一定在罐子中萌芽。种子在任何情况下,只要有温度有阳光有水,它都可能发芽。但是也不是绝对的,如果种子是坏的,即使具备了发芽的所有外部条件它也不会发芽。所以凡是借外力的,凡是能力上不能达到的这部分不能做肯定。如:一个人把另一人推倒在地,这个人是个病在床上起不来手无缚鸡之力的人,那么从力量上就把这个事情否定了。一个人他有这个能力有这个力量,那么他就有这个可能性。
     如:某一人用钱来收买我,而这个人是一穷二白身无分文,他怎么来收买我?在力量上条件上不够,在这方面就给予否定。 全称和特称:某城是富裕的,某城不是富裕的,这样的全称和特称是不全美的不成立的。为什么呢,一个城市里有一些人富裕就必定有一些人不是富裕的,一个城市一些人贫穷就有一些人不贫穷。只有特殊情况才可能所有人富裕所有人贫穷,这个特殊情况的条件存在,这个判断仍然不成立。
     行动的:زيد的手是动作的,زيد的手不是动作的,这些话也是不确定的。他在工作时做事时他的手在动作,这是可能的。如果他工作时不是用手来做而是用脚来做的事情,那么这个时候也不正确。他在休息时手也不一定动作。所以象行动方面的判断两件事情里面有一件事情可以定下来,同时两件事情都可能定不下来,这叫真言的判断。

(九)有量项词的矛盾判断

     相同的主概念和宾概念,它的前因后果,它的上位下位,都基本上是符合的。两个直言判断是相符合的,不可能同时样样都真,但可以可能同时都假,也可从一个真时确定判断另一个必然假,也可以从其中一个的假来确定另一个必然真,这个条件是在没有第三种可能时才成立。如果有第三种可能,这个条件就不一定成立,在其中的一个假时,另一个则可能真也可能假。
     在判断句的首句两个项量词互相矛盾互相排斥,不能够确定一件事情的结论。无论是全称量项判断,相反违背,背反特称量项判断,也不一定会成功,这种情况下叫颠倒的判断。什么是颠倒呢?特殊量项由于它的数量时间程度的不同判定结果违背了全称量项判断。原来可以是这样的,最后的事实却不是这样。
所有人类都是书写者,这句话的判断就是错误的,不是所有的人都会书写。违背的判断:“有些人不是书写者。”
     所有人类会说话,这也违背了,人类中有些人不是会说话的(哑巴),违背了“所有人”这个判断,这些就属于判断学里违背性的错误。有些人是书写者,背反的判断——任何人不是书写者。这也错误,不能够以一件事情否定全部。凭一点肯定全部凭一点否定全部,都不合适,必须有个项量的关系,数量的关系,范围的关系,一个证据轻重缓急的关系。

(十)颠倒判断的同位项的换位问题

     把甲判断主项换为乙判断谓项,把乙判断主项换为甲判断的谓项,这就称为颠倒的判断。保持其判断句的否定与肯定,对错、真假,全称判断也好特称判断也好,或者换位为肯定判断也好:所有的人类是活物(动物),中间就引起了一个分歧。
     所有的人类都是活物,人们可以接受。所有的人类都是动物,人们不一定接受。因为在人们的概念里面一部分人认为人是属于动物,属于高等动物;一部分人认为人不属于动物,人是单独的一个品种一个类别,是万物之灵是真主治世的代理;人可以在天上飞在海里行走,有很大的能为,可以使用工具;人有理智,跟动物是两回事,两个概念不能混为一谈,所以在判断里面可以不相同。换成有些活物是人类,有些活物它成立了,即有些生命是人类;有些动物是人类有些动物不是人类,在一部分人中不成立在另一部分人中它成立,概念上的出入。象这些可以知道,颠倒项量的判断可以得到更正确的判断和逻辑分析。
     有些人是直立走路的,换成有些直立行走的是人类,这绝对错误。因为人可以直立走路,猿猴也可以直立走路,人是直立走路这是成立的。若换成直立走路的是人类,这就错了,是概念范围的错误。

     通过互换原则,互换原判断的主项、谓项位置,得出一个新的判断。有的可以颠倒,有的是不能颠倒的。两个东西对比以后交叉以后或者在里面颠倒以后,得出了一个新的更正确的更进一步符合于客观事实的结论,象这样判断的句子就属于颠倒判断,也叫同谓项互换的判断,这样的情况就加深了对事物的正确认识和判断。
特称否定判断讲明一下,不能使用以上换位法,如有些人不是书写者,是真正正确的;有些书写者不是人,那绝对错误。一些特称的否定判断不能拿来做换位,换了位必定错误。

(十一)颠倒全称肯定判断的矛盾概念

     全称肯定判断:就是上面所说的换位法换质法的判断。
     “所有的物体都是组合体”换为“所以凡不是组合体的不是物体”,这就绝对错误。特称的肯定判断,换为特称的否定判断。“有些活物(动物)是人类”换为“所以人类不是动物”。两种人一种人可以接受一种人不能接受,到底哪个正确,最后看科学的发展才能得出最后的结论。这就叫不可以判定的判断,不可能有结论的判断。
     否定判断里面,有全称或特称式的否定判断,有换位的否定判断也有特称的否定判断。最明显的例子如:“任何人不是石头”这绝对正确,“所以石头不是人类”这也是正确的。“所以并不是石头不是人类”加上了并不是,这就是换位错误。
     否定之否定,在所有哲学里都重视,就是我们说的物极必反。天气过于热的话就要凉了,过于凉了就要热了。一件事情否定到底时就要肯定了,一件正确的事情你否定它它被否定,你再否定的话它变为肯定,你再否定它它又成了否定,这就是否定之否定的逻辑思维,这就是伊斯兰逻辑学里关于判断方面的第二部分。

     把原判断质换以后,把换质的这部分得到一个新的判断,那么这个换位法能够得出一个更切合于实际的新判断,那就成立了。主项原来的判断跟后来的判断出现了矛盾,换位以后,相反的两面又得出一个新的判断,那么这个对象的判断它加深了认识而且强调了两面性并且使逻辑判断更为准确,那么这样的判断仍然是成立的,以上就讲了伊斯兰教逻辑学的第二部分判断学。
     印沙安拉乎特尔俩,玛什安拉乎,一旦真主意欲我们接着把第三部分即伊斯兰教逻辑学中推理的问题在下周五主麻尔体再跟大家做介绍。以上部分除了伊斯兰教逻辑学里正文以外中间夹带了我个人的理解和一些看法和一些比拟,有不恰当的欢迎大家指正,有什么问题也希望大家提出以便在适合的时候做一个很好的解答。也同时希望一些高人,一些在逻辑学方面有造诣的人出来交流,我在这里抛砖引玉嘛,以便让穆斯林得到更多的知识和认识。安塞俩目而莱已捆目。
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发表于 2017-11-15 13:00:06 | 显示全部楼层
说明一种事物必定有两种可能性,不是真的就是假的,确定了一个另外一个就是假的;否定了一个,另外一个就是真的
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