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【伊斯兰逻辑学】伊斯兰思维判断学(二)

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发表于 2017-11-12 07:34:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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伊斯兰思维判断学(二)
穆罕默德·哈比卜·尔里米

(六)假言判断和选言判断的关系:

     在复合判断(即不是一个证据的判断而是一系列事实证据的判断)中有三种假言判断。一个是在选言判断里的假言判断,有与它相容的和不相容的两种,两者相似的但无明显固定关系的,这些都是各不相同的连系词,注意这个事。
     如用思维逻辑判断嫌疑犯:哪个是嫌疑犯而哪个不是嫌疑犯,那么它必定在假言判断和选言判断的关系里面和在逻辑思想里面就有了个正常的判断。两者都与直言判断相同,断定了后有个时限(固定时间),要是这个时限不存在,那么逻辑的关系就不成立。
     如:一个人他有杀人的动机,但他没有杀人的时间,那么这个事实就不成立。时间直接影响了结果。如果是单称具体假言判断:假如你是今天来找我,那么你可以……。这是有如果这个前提,在一件事实还不清楚的时候,就要做设想假想,如果……那么……等等,在设想中对它进行分析判断,逻辑上才能符合客观事实和证据。假言判断——不相容的前后关系是互相排斥的,这种情况就是假言判断中不相容的排斥性的假言判断。
     ①对抗的存在,即证据里的矛盾性。一个证据有这样那样的解释,有这样的可能有那样的可能,有阻碍的一面又聚合的一面,有对抗的一面我们就把它否定。有融合的一面,那么可能就成为嫌疑犯。每一件事情里面都可能存在对抗的关系,所以提供了一个事实和证据,我们要看到正反两方面。对其相聚的方面可以肯定,对其阻碍的排斥的对抗的方面可以加以否定,这样的话考虑问题才能更周到;②只有对抗存在的,属于阻聚的,属于不存在的有嫌疑的东西不成立;③没有对抗存在的,属于否定的(阻空的),明明这件事情里面没有对抗,它的证据里面就符合其结论;如:他没有杀人动机,但他有杀人时间,那么他不一定会杀人。他有杀人动机但没有杀人时间,也不会杀人。他有杀人动机也有杀人时间但没有杀人的条件,照样也不会杀人。

     所以这里讲了正反两面它有相容和相对抗排斥的关系,让我们在逻辑学里面提高了一个认识,就是全面的分析一个证据,如果这个证据是这样的结果,那么结论不一定只有这一个结果。可能还有相排斥、相矛盾、不相容的结果,这样的话就不会只凭一件事情就把它定了下来。比如:你曾经有过偷东西的毛病,那么你现在必定是小偷,那么丢失的东西就是你偷的。这就犯了这个逻辑错误。当太阳升起,那么白天出现了——正面的说如果你今天来找我,那么我一定好好的招待你好好的请你吃一顿。这两句话可以看出,太阳升起了白天必然出现,这是肯定的。假若你来找我我一定好好招待你,“假若”意味着他不一定来到,条件里不成立。每逢太阳升起,世界就光明了——肯定的并不是每逢太阳落山了,白天就出现了,这就跟结论相反了。因为每逢太阳落山,白天不可能再出现,它的前件和后件,它的因果关系,它的假言判断确定它是相互排斥的不成立的。有时太阳落山了,那么月亮出现了——否定的因为太阳落山了,月亮不一定会出现。一般情况没错,太阳落山月亮出来,但是月亮还有不出来的时候,这个假言判断里就有相排斥的东西还有其他一些不符合的因素,这样我们才会在判断里有个正确的认识。
     并不是所有的情况都是太阳落山月亮出现——肯定的,这是成立的。相容的关系有个必要的条件,并存:①充足的必要条件的存在;②前后相容而且条件之间有充足的证据;③必要条件的外在、内在关系符合相容而不是排斥。


(七)模态的判断:

     什么是模态判断?指判断事物时有一个必然性和可能性,在没有判断事物时首先要考虑它的必然性和可能性。它的必然性存在不等于必然,因为还有可能性。所以它的模态词“模态判断”,在伊斯兰逻辑学里强调断定一个对象的情况,它有它的必然性就有它的可能性,是并存的。而且对各种复杂情况的判断,必须要从各个不同的角度来全面的分析全面的认识客观存在的证据,掌握各种情况的变化,而且要知道创造有利机遇的条件为人类谋利。具备这些东西才能进行正确地判断。

     主项和谓项本质属性要相同,谓项和主项的本质属性相同时,就是必然的模态判断。就它的主项谓项,它的因果等所有的都是一致没有排斥,这种情况就成立。
     如果主项和谓项不同一,互相之间有矛盾又排斥,则是可能模态判断,又称或然判断,那么这件事情就不能成立。这件事情可能这样可能那样。态判断思维逻辑的错误,因为客观情况不一定如此。如果两人吵了架,死者敌对的人利用这个机会伤害了他并嫁祸于和他吵架的这个人,这种情况不是不存在。所以在模态判断里要求,同时要考虑到模态判断的必然性和可能性,来全面的处理。

     “所有的火都有热能的”——肯定的火的必然属性是热能。这两个条件都成立,是必然的模态判断。“水是可有热量的”“热量不是水的必然条件”它是“可以有”,是可能性的模态判断。第一模态判断是肯定,是必然性的肯定是各方面的肯定。如果一件事物发生没有第二种可能性,只有这一种可能性就可以断定为必然性的模态判断。如果存在第二种可能性,那么就是可能性的模态判断。
     第二模态判断是属于否定性的模态肯定,即不必去思索,若去思索了就会否定,于是违反了特殊的可能性;不肯定的事物不是必然的事物,如果把它肯定下来就违背了特殊的可能性。不反对必然,也不寻求一定要必然,在这种情况下往往就把事情判错。概念上的错误加上判断上的错误那么结果也必然错误。所以一般的可能性一旦被否定了,就不需要去思索了。
     往往错误在不是主要的可能而是有这种可能性,在这种可能上做文章,最后白费了精力。必然性的可能性是在否定模态里去研究它的否定的可能性,一件事情百分之九十九可以肯定,只有百分之一不能,那么针对百分之一来研究。将百分之一查清了以后,把这个否定模态给否定了后,它必然性的可能性才成立。这就是伊斯兰逻辑学里一个重点的问题。

     写字时手的动作是必然的,不书写字时是不必然的,中间是不全美的。写字时手不动作时无法写的,一定要动作。不写字的时候是不必然的,那么不写字时手还可以做其它动作呀,还有这百分之一的不可能性在里面。必然否定模态判断——否定了主项的必然性。主项是没有动机,必定没有结果。主项是没有空间没有时间,那么也不会有结果。
     “任何冰雪都是没有热能的”,针对冰雪否定热能是必然,肯定热能就不是必然的。也就是说任何冰雪都是有热量的,这就不是必然的。模态判断:必然性的谓项,它的系数这部分跟它相连的项目里面有一个本质的属性,这个本质属性肯定是一致的。火是具有热量的——肯定的。它的本质属性是符合的,没有排斥。火是燃烧而成的——不一定。除了燃烧可以形成火,还有其他百分之一的可能性不符合,所以就不能成为必然性的判断。符合事实的——热能是火的必然性违背事实的——如“火是不是有热能的”,有冷的火吗,那是光,不需要必然性也不具排斥性。像这些模棱两可的东西不能进行轻易地判断。特殊的可能性——水是具有热量的。水具有热量不是它的本性,必须要有外来的条件,如加热或其他原因。在一个条件下还有其他隐藏的条件,隐藏的条件不是它必然的条件,象这种情况就叫特殊可能性。
     比如过失杀人,有个人在车厢上钉了个钉子把包挂在上面,下车后另一个人坐在那里。车辆一刹车时,惯性致使这个人被钉子钉死,这种情况属于特殊可能性。一般情况下不可能,但在特殊情况下就可能。所以逻辑学就提醒我们,看到一般的可能性时,还要看到特殊的可能性,这样剖析事物才可能全面和客观,符合实际。

     水是可以吸收热能的——正确的,这是一般的可能性。主项和谓项没有分离,而是一致性的。违背事实的东西,没有热能的水是存在的。水是有热能的,这个不必然。水是有热能的,这不是必然条件,水可以有热能可以没有热能,水也不一定是冷的,在这种情况下它不能够作为肯定。所以以上看来否定热能它是必然性的。任何冰都是寒冷的,符合事实。

     热量是必然性的,水具有热量的条件是不一定的条件,所以一般可能性的事情(由水上否定的是什么)是水不一定有热量,热量的存在不是水的必要条件。就像冰雪在加热的时候就融化了,但也可能在加热的时候还没有开始融化,这也可能成为事实。
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发表于 2017-11-12 15:09:52 | 显示全部楼层
赛瓦布楼主分享啦
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