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【希真正答】针对误导人者的正答(二)

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发表于 2017-11-9 09:24:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
9、苏菲是近主的路:
他们却歪曲说:苏菲有政治主张和各自的宗教信仰,是官方信仰,用以约束人的思想打开心扉,抛弃非主,让真主之光充满你的心房,你要知道今生是最后一个栈道,最后一次选择,误了今生再无后悔之药,再无弥补之机会了。而今生的一切都是在真主以全知和尊威尊严的前定中显现。以先天灵性世界各人都有了领受,心灵已具有了先天的光明,人类都有信仰的种子,只是被今生的物恶欲所遮蔽,使真光不能照入心中。
只要正信的种子不坏,经过了真光照耀、劝化引导和提醒就能使先天的回忆、灵魂的知识从潜在中再现,从昏睡中苏醒,使如天仙一般的妙体灵魂从禁锢的肉体中认知到灵魂是在肉体的牢笼中。人生是灵魂受囚之日,因今生的诱惑物欲的幔帐、私我的迷酒,使人忘了死亡把短暂的今生当成了久居之地,世间如客旅,旅居长住,苦海久居而忘了死亡,今生再好也只是幻影,不是久居之地,决不能因今生的迷惑而忘了返回原故乡,不能忘了人类真正的归宿是真主,永恒极乐的后世,也就是精神包含肉体,灵性包涵身体的最后归宿。在今世也只有走伊斯兰正道,上近主之路的人们,跟随在全品全美的导师的门下,净化灵性,使真光照耀心灵、充满心胸之人才有一线生机得以重返原家乡。

10、对“光”的正确论述:
真主是天地的光明,他的光明象一座灯台,那座灯台上有一盏明灯, 那盏明灯在一个玻璃罩里,那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星, 用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯;它不是东方的,也不是西方的,它的油, 即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻, 真主是全知万事的。 (古兰 24:35)
真主本然中的一束光所显现的是穆圣(愿主慈安他)之光——真光,封印的、最后的使者穆圣(愿主慈安他)在先天灵性世界确是一切理念的原初,灵性之父。人类的正信源于先天灵性世界,降生前已具有,是得到返本还原重返原家乡的内光。人具有的正信之光即是显先天真主之真光的一束,穆圣(愿主慈安他)之光能显照真主之本然。得到复命归真达到返本还原与主合一的真正归宿,真主是光上之光,穆圣的灵性是灵性之父——正信之光。
他们却歪曲说:“这是受到波斯罗亚斯德教的影响。”(此教是以光明神、黑暗神的信仰)”是受到埃及毕德歌拉斯和希腊柏拉图思想家的影响而产生的“神光思想”伊玛尼——正信之光,在苏菲中是指人类的正信,对真主的知识,先天的领受。来源于先天灵魂世界所受有的真光照射后残留的余光,或称“内光”,是信真主和得到返本还原的根子。由于今生物欲私我而污染难以认识自身的来源,忘了先天与后世福乐归宿。

所以,在今世必须以穆圣(愿主慈安他)带来的启示——《古兰》《圣训》的外光来激发被隐微了的内光,即正信,真主之光,显照真主本然之光。外光是穆圣(愿主慈安他)之光和他的余光引导者,真乘的学者道乘的道长引领之光,外哩反射之光。
穆圣(愿主慈安他)说:“外哩的后裔有外哩的真境。”圣裔中的全品之人,可以有穆圣的“圣光”“余光”“命光”“无极之光”“原本之光”“神性之光”他确已见他第二次下降(古兰 53:12)在外光引导之下使有领受之人成为第二次降生之人,此光显照在精神世界、物质世界、像世、理世、今生后世。(《正道真诠》、《清真指南》中也有如此说)他们却歪曲说:这是新柏拉图的“神光论”“流溢说”属于外来思想。

11、对苏菲与伊斯兰是一体的正确论述:
苏菲是伊斯兰的灵魂,原本的伊斯兰就具有苏菲的认知和成份的内核。因为正信之人离不开个人的精神修炼和灵性的净化。所以,只有门外无知之人才把苏菲称为苏菲神秘派,只有正统派以外的人才把苏菲从伊斯兰中分割开来称“苏菲派”,才说苏菲偏离了正统信仰和原教旨主义骂为赘物和外道。事实上伊斯兰内核的精神就是苏菲。这种精神来自真主并且在伊斯兰大树中孕育抚养,成长而显现的。
真正的苏菲要有对穆圣的热爱,对圣族圣裔有应当的尊敬和忠诚,包括在生活中的善待。因为各辈的导师都是圣裔,具有权威和声望,道统都能追述到穆圣(愿主慈安他)的血统。无论是在逊尼派还是什叶派中苏菲都是贯通的。超越了教派分歧成为伊斯兰共事一体的中间媒介和胶泥。异端者把苏菲称之为“派”的目的是贬低苏菲,使苏菲从伊斯兰的基本精神中分离,这样他们才能以一个“改革、革新的伊斯兰”来代替“穆罕默德的教”。清除他们所谓的“穆圣的神权”,实现他们所谓的“人人都通真主”“真主面前人人平等”。

12、错误言论:外教影响了伊斯兰教
正确的是:有了人类就有伊斯兰教,故称伊斯兰为开天古教,阿丹是人类的祖先也是第一位圣人。十二万四千有零的圣人原本传的都是伊斯兰教,在他们离开后或逝世后原来的教被改变。在伊斯兰中有共同的创世、复活、赏善惩恶,共同的传说,有恶魔、火狱等,在犹太人信仰了伊斯兰后,文化精神生活并不冲突而乐于遵行。新旧约圣经也是原先降示的天经,有共同的圣人先知。“摩西五经”等也是古代降示的天经,有共同的教律,都是来源于真主。而决不是伊斯兰教受了犹太教的影响的证据。
13、错误言论:
(1)他们歪曲说:是犹太教影响了伊斯兰教
正确的是:穆圣(愿主慈安他)是宣扬伊斯兰,全美伊斯兰,而不是创教、创立伊斯兰。如:穆斯林礼拜先与犹太人同一朝向(耶路撒冷),公历 623 年 7 月,在双向寺凭真主的启示把朝向改变向麦加,今日人们都知道这是未见,因现在的耶路撒冷在与犹太人的冲突战火中。当时在撇申拜后两拜改变朝向,明显是真主的启示,而不是穆圣的(愿主慈安他)决定,更不是犹太教影响了伊斯兰教。

(2)他们歪曲说:是基督教影响了伊斯兰教
正确的是:穆圣(愿主慈安他)时光,公元 613 年由于穆斯林大批被迫害,夫妻双双分两批逃到阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)避难,得到了基督教国王的庇护。天经中都有麦尔彦、尔萨、宰克令雅(撒加利亚)、叶哈亚(约翰),怎么是被影响的证据呢?天经都说到有钱人进天堂如同骆驼穿针孔,人人都要尝死亡的滋味等,天国、火狱、天使、魔鬼、麦赫迪、尔萨降世等相同相似的传述又怎么是受了影响呢?
(3)他们歪曲说:“琐罗亚斯德教等影响了伊斯兰教,因为琐罗亚斯德教、袄教、拜火教中有功过薄记功过,有人人都要经过火狱上的一座长桥。
正确的是:灵魂要经过审问才决定进天堂下火狱等,这些有相似的说法,怎么就能说:“琐罗亚斯德教影响了伊斯兰教呢?只能说明他们知道了一些未见。

(4)他们歪曲说:罗斯替教影响了伊斯兰教,因罗斯替教信“超验的至上神”,即使真理者真知者在伊斯兰形成和发展的过程中难免会受世俗、非伊斯兰传统文化的影响,被伊斯兰教经过吸引继承,故夹杂了某些不纯因素”。他们说:“如物质引诱、种种欲念、物质肉体躯壳思想,清心寡欲勤练苦修等相似性都显然是受了罗斯替教的影响。
正确的是:须知,有相似、相同也只是类似,决不是伊斯兰教受了他们的影响。即使有相同的传述也不能成为受了影响的证据。伊斯兰是真主的正道,来自真主,天启之教。对残留的伊斯兰真理必与伊斯兰真理有相同。绝不是受了外教的影响,决不是向外教“学来的”。可见“伊斯兰受外教影响”的说法是不符事实真相,也可能属于无知者偏见的言论。
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发表于 2017-11-9 20:49:00 | 显示全部楼层
哈提穆说“选择苏菲之道的人 让他具备死亡的四种特征 白色的死亡 即饥饿 黑色的死亡 即忍受他人的迫害 红色的死亡 即与自己的私心作斗争 绿色的死亡 即穿褴褛之衣
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发表于 2017-11-9 20:49:56 | 显示全部楼层
真正的苏菲要有对穆圣的热爱,对圣族圣裔有应当的尊敬和忠诚,包括在生活中的善待。因为各辈的导师都是圣裔,具有权威和声望,道统都能追述到穆圣(愿主慈安他)的血统。
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