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楼主: 启明星

苏菲巨著《麦克图巴特》作者: 伊玛目·冉巴尼

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 楼主| 发表于 2008-2-19 04:57:16 | 显示全部楼层

第二十三封信

发给阿布杜•热黑米•穆西坦黑勒•汗。回答他信中的问题:阻止从缺陷者①处采拿道乘,阐明它的危害。阻止取类似于异教人的绰号或名号。
愿真主使我们与你们因派遣于阿拉伯人的,全人类的领袖穆罕默德的情份,在有关虚妄的事情和有知而无行的言论上得到拯救。愿真主慈悯赞圣之后说“阿敏”的仆人。你们派来的信使刷力亥•松迪格已到这里。他通过翻译告诉了你们那边的情况。诗曰:
向幸福的人和信使问好,固为热爱发信的人,
看送信的人的面孔都是那样美好。

弟兄啊!面对美好生活,真主给你们显示了干事的能力,尘世确是后世的耕种地。谁没有在其中播种,荒芜了先天领受的耕地,废弃了功修的种子,那是多么的可悲!

你应明白的是;荒芜土地,废弃种子,要么是在地中不播撒一粒种子,要么就是播下坏籽,不隐晦地说,这部分的危害比荒芜土地更厉害,坏处比第一部分更多。坏种籽和它的危害是从缺陷的修道者那里采纳了道乘,以他的方式修行办道。因缺陷的导师是私欲的追随者,掺杂了私欲就不会有效果,如果有效果也是对私欲的助纣为虐。获得的便是黑暗中的黑暗。因为缺陷的导师不能区分接续真主和不能接续真主的方式,因为他本身就未达到接续的品级,未走完修行的历程。同样他不能分辨求道者不同的先天领受和秉赋而因材施教。如果一开始不能区分出有关修行方式是“提升”的方式。那么,或许求道者的先天领受和秉赋恰好适宜于“提升”的道路,而不适宜于苦修的道路。缺陷者一开始就不能区分道路与各种先天领受与秉赋,而让他走苦修的道路。那么,有关道乘的迷误是多么深重。

至于全己全人的谢赫如果欲培育这个求道者,使他踏上正规的修道路线,首先就需要根除缺陷者播在修行者心田的病症。调正和改善由他造成的坏处。然后在先天领受的土地上播下适宜于其先天秉赋的良种。庄稼才会茁壮成长。“一句恶言恰似一棵恶劣的树,从大地上被连根拔去,绝没有一点安定”
(14:26)“一句良言,好比一棵优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云”。(14:24)。陪伴全己全人的谢赫是宝贵无比的.他的目光是药料,他的言辞是治疗,除却它都是狼牙荆棘。愿真主把我们及你们坚定在特选圣人穆至默德教法的康庄大道上。因为它(教法教义)是事情的关键和基本部分,是脱离和拯救的路线.吉祥幸福的纽带。一句诗歌说的多么好,诗曰:阿拉伯的穆罕默德是今后二世的领袖,谁在他的门上没有沾一点尘土是多么的不幸。
最后让我们以赞颂众圣的领袖和向他致安与庆贺中结束前述话题。

让我感到奇怪的是,松迪格兄弟说的一件事,那些帮闲诗人,在他们讲座的诗歌中,以异教徒的名字来称呼他。事情是他是一个伟大的君主,尊贵的领袖,但愿他不要让诗人选择这样丑恶的名称。穆斯林应该从这些附加多余的名称上逃离,象是逃离吃人的狮子那样,离弃从心上憎恶它。因为这种名称是真主和圣人所深恶痛绝的。穆斯林受命于敌视背信和残暴者的。而从如此丑恶的名称上远离则是“瓦直布”(必须的义务)。

对此有人会说,一部分谢赫在深浸的陶醉中曾赞扬过异教徒,热衷在腰上系上基督教标志的丝带。我认为诸如此类只是一种表面的行为,应予分析对待。陶醉时的话语应看作是一种突发的外泄行为。情有可原的是,他们确是由于深浸在陶醉之中干了这些违禁的事情,尽管它是“真乘的背信”②,但对于这一伙人中的伟人们来说较之于“真乘的顺从”③,则有很大缺陷与不足。无缘无故地模仿他们,既不合乎他们的原则,也不合乎教义教法的规定。因为任何事物都有时代的局限性和特殊性,那个事物在那一时代是美好的,在别的时代可能是丑恶的。有理智的人不会把它俩相提并论。

请求接受的是,改掉这一称呼,换上比它更好的称号。并以伊斯兰的名字来称呼,它才适合穆斯林的情况。合乎真主喜悦的宗教——伊斯兰,合乎穆圣的教诲言行。远离真主命令我们谨防的罪恶,你们谨防产生罪恶的场合。不要让真话覆上尘土,真主说“已信道的奴仆胜过以物配主的人”(2:221)。向追随真道者致安!

注解:①原文意为残缺、短缺、有缺陷的,不完美的。这里是相对于功满道成的导师而言的,即未走完修行历程,或半途而废,或根本没有修行阅历,以其昏昏使人昭昭的假苏菲人士,充作的导师。

②③原文意为“道乘中的背信”与“道乘中的顺从”。前者指修道人土达于醉品,口出不合教法的言论和行为,如曼苏尔•哈俩智的“我即真主,真主即我”;布斯塔米的“万物即真主,真主即万物”的“存在单一论”的境界。后者是指从陶醉中清醒过来,返回于现实。即达到修行的完美和最高之品。
 楼主| 发表于 2008-2-19 04:57:29 | 显示全部楼层

第二十四封信

写给穆罕默德•甘利智•汗,阐述苏菲的“同在”与“分离”,他的心思与多无关只牵“唯一”;热爱真主的表现必然是对来自真主的痛苦和幸福视为同等;近主的仆人与清廉的仆人之间的区别;寂灭与浑化的“奥利雅”返回现实召人于主道的“奥利雅”之间的区别。
愿真主以众圣领袖的面份使你们平安、健康。人与所喜者同在。优秀的人就是在他心中不留别爱,只爱与真主同在,不欲所欲只求真主喜悦,他便是与主同在的人①。虽然他表面上与人们同处,形式上与人们一样忙碌,他就是苏菲“同在者”与“分离者”的事。“同在”即事实上心与真主在一起;“分离”即与人们在心理上分离,保持一定的距离。“同在者”的宗旨在形式上与人相联系,实际上与他们相分离。他心中的爱除“唯一”(真主)外与多无缘。由于对这“唯一”的永久之爱,他不会施爱于“唯一”以外的事物。

你看到一个人他的诸多意愿,喜爱众多事物,诸如财帛、儿女、官欲、出人头地等,在那里他喜爱的只有一个,即他的自身。所爱的这些只是他对自身喜爱的具体表现和分门别类。的确这些事物并非是为要它而要它,只是让它为自身欲望服务,并非为它们的本身。如果人对他自身的爱一旦清除,对它们的爱也随之中止。因此有人说:“仆人与养主之间的幔帐是仆人自身,而非世界”。的确世界本身就不是仆人的目的,何以成幔帐呢?仆人的目的只是他自身。毫无疑问幔帐是仆人而非其他。仆人为本身的目的不彻底清除,他的目的就不会是真主。他的心就容不了真主的爱。这个远大的恩典,只有在与本然自显相关的绝对寂灭之后才能实现。如果一开始黑暗排除,就不会有别的形式,只有真主的光芒如太阳一样升起,如果那个表示爱真主的爱一旦获取,对仆人来说,真主给予的痛苦和幸福则是相同的,他就获得了虔诚,他就只单纯地崇拜真主,而不是为了他自身祈求幸福,阻止痛苦和灾难。因为幸福和痛苦属于非真主的杂念。这就是近主者的层次。

清廉者他们只是因害怕火狱灾难和希望天园的幸福而崇拜真主。它俩应归于为他们自身的目的,他们未获得爱主的幸福。毫无疑问,清廉者的善事,在近主者看来是恶事。清廉者的善一方面是善,另一方面又是恶。而近主者的善则纯粹是善。

当然,近主者在实现完全的重新存在,和下降到现实世界之后,他们也会因害怕火狱的灾难,希望天园的幸福而崇拜真主,但是他们的害怕和希望不是因为他们自己,而他们的只是希望真主的喜悦,害怕真主的怒恼。他们追求天园,是因为天园是真主喜悦的地方,并不是因为他自身得到天园的福份。他祈求从火狱上免除,是因为火狱是真主怒恼的地方。并不是因为他们自身阻止痛苦。因为这些伟人们从自身欲望的奴役中获得了自由。他们成了虔诚的拜主者,这个层次是近主者的最高层次。这个层次的人,在实现了特殊贤品之后,圣品的完美对他有份。

没有从精神升华的顶峰下降到现实世界的人,他只是一个沉浸在寂灭中的“奥利雅”,圣品与他无缘。与第一种人不同,他不能成为完善别人的引导者。愿真主以人类领袖的情份把这些伟人的爱赐予我们。“的确真主与爱他的人同在”。

注释:①原文意为与真主在一起,与真主同在、同处。这里是指清心寡欲,排除了一切杂念,一心向主,虔诚敬主拜主,不为世俗红尘所染所动。
 楼主| 发表于 2008-2-19 04:57:45 | 显示全部楼层

第二十五封信

写给华哲•吉哈努,鼓励遵循众圣领袖的圣行,追随正统的哈里发。
愿真主使你们的心灵平安,胸怀豁达,性心纯净,皮肤柔嫩,一切如意。而且使“鲁哈”(灵魂)、“幸勒”(机密)“亥菲”(隐秘)、“艾海菲”(更隐秘)都与遵循圣行相关,你们要遵循圣行,跟随穆圣之后的正统哈里发。的确他们是正道的明星,贤品的太阳。谁追随了他们,谁就收获巨大。谁天性与他们作对,谁就确已迷误。写信的其它目的是,已故谢赫苏里塔尼的儿子生活窘迫,出现动荡。向你们请求给他们以资助和支持。的确你们经常资助别人,而且经常满足别人的求助。愿真主增加你们的成就,并使善行和福利伴随你们。向你们及其余正道的追随者致安。
 楼主| 发表于 2008-2-19 04:58:02 | 显示全部楼层

第二十六封信

写给谢赫•阿里姆•毛俩•哈吉•穆罕默德•拉赫尔。阐明“渴望”是属于清廉人的,非是近主者的,以及与此相应的知识。
愿真主使我们和你们坚定在特选圣人教义教法的大道上。据神圣圣训,真主说;“难道在清廉人持续的渴望中遇不到我吗?我对他们的渴望更强烈”。真主肯定了“渴望”是属于清廉者的。因为接续了的近主者,他们不会“渴望”。渴望必然是因为“失落”①,他们实际上不存在“失落”的问题。你难道未见,一个人在极度喜爱自身的同时并不会渴望自身。因为在他的实际中自身并未失落。至于接续了近主者,他消失了自身,存在于真主,他的情况正如与其自身同在的那个人的情况一样。(他未失落于真主,就不存在“渴望”。他失去了自身就“渴望”自身——译者按)。毫无疑问,渴望者是清廉者,因为他是爱的失落者。我的意思是清廉者非是接续的近主者。无论他是在开始或是在中途都一样,即便是“失落”存在一丝,(他就是一个渴望者——译者按)。诗曰:与朋友分别的时间虽短犹长,眼中有半根发丝伤害特别。

据传,松迪格•艾布•拜克尔有一次见一个诵经家流泪颂读天经,他便说:“我们虽然也是这样干的,但是我们的心是刚硬的”。这是以表面好象指责后者,而实际是称道前者的。我听我的谢赫说过,“精神升华到达顶点的人,或许他希望他当初的渴望和追求”。因为渴望的失去有比第一个更完美、更全面的另一个品位。他就是在认识和理解上的失望和无奈。因为期待形成了渴望,无期待就无渴望。如果这个完美者精神升华到达了完美的终点,原路倒退返回于现实世界时,他并不会因为返回而失落的同时重新渴望。因为他的渴望的终止,不因为“失落”的终止而重来,而是因为在得到一种无奈和失望,它也就在转回之后而有了渴望。

前面的完美者则不同,他由于返回于现实世界再一次有了渴望,因为他又得到了此前失去的那个渴望。没有人会说接续的层次永远不会中断,一个层次后一些层次便又会出现,渴望便又会形成。我们要说的是,接续层次的不中止是基于尊名、德性、用为、推理中相遇的具体细节上的旅行。这个修行者的终点实际上无法形成,他的渴望永远不能清除。我们致力的目标是,以总体的方式中止那些层次的接续之终点。最终到达那无法用语言表达,无法形容和比拟的境界。在那里表现出渴望是根本形不成的。毫无疑问清除“渴望”和“追求”这是“奥利雅”的特殊境界。因为他们从德性的狭窄升华到了本然的来临。

在具体德性中修行,和在用为中一个层次一个层次游历的人们不同,他们永远囿于德性的显现(物质世界)之中,他们接续的层次实际上只是德性的接续。升华于对本然的认识,是只有在德性和推理中通过总体的游历。谁只在具体的尊名中游历,局限在德性和推理中,他就不会排除渴望和追求。不能区别真爱与假爱。渴望和假爱的人只得德性的显现,不得本然的显现,他们的所有只是永远的渴望和假爱。

如果一个人说,真主不会失落任何东西,那真主的“渴望”是何意思?我认为,这里提到的“渴望”应看作是类似,仿效之类的,其中提到的“强烈”,只要把它归之于威严伟大的真主时都是一种表示和推物及理。把它较之于羸弱的人类是“强烈”的“胜过”的。这个答案是按照学者的方式回答的。我的答案还有与苏菲相关的另外的道理,但是那些答案必须在陶醉中得来,去除了陶醉则非好事,而且是不允许的。因陶醉者是可以谅解的。清醒者会受到质问。我现在处于纯粹的清醒境界,我的境界不宜于叙述它。自始至终赞颂真主,永远赞扬穆圣并向他致安。

注解:①原文失去、失落、弃失等。这里是指失落了对真主的爱和本体的见认。同时也指失落了真主对人的爱和本然的莅临。因失落而会产生渴望,渴望是因为失落。这种失落实际上是一种精神的失落,是精神家园和精神归宿的失落。
 楼主| 发表于 2008-2-19 04:58:18 | 显示全部楼层

第二十七封信

写给华哲•阿米克,阐明乃格什班迪道乘的可赞性,和这些伟人道统的崇高。
赞颂真主,向他特选的圣人致安。你们发来的尊贵信件收到了。它成了我欢乐和高兴的动因。希望你们平安。我不想除称赞乃格班迪崇高系统外的事情使你们烦恼。

尊敬的主人,我看到了这个崇高系统的伟人的一句话“的确我们的道统高于一切的道统”。他们所要的那个道统就是“亲临”(体验)和“感知”。“亲临”对他们就只意味着不离去的“来临”。他们用波斯语“雅迪达什提”(保留、记录、记住、保护、推论)来表述它。这些伟人的道统换言之就是“雅迪达什提”。确定于我的意识中的“雅迪达什提”是基于这一具体分析上,它就是真主本然的显现,换言之就是真主本然亲临境界的出现。真主的亲临着眼点不在尊名、德性、用为②、推论③等而是绝对的本然。

别的道统的人说,这一显现是电光一闪,即用为、推论幔帐的升起瞬间实现。然后用为、推论的幔帐又倏然垂下,本然亲临被遮蔽。按此推测不离去的“亲临”不会形成,而且“亲临”是瞬间,“离去”则是持续,绝大部分时间中是“离去”的。而这种情况在这些乃格什班迪伟人那里不被承认。情况确实是,别的系统的谢赫们把这一瞬间的显现称为“终点”。如果这一“亲临”持久时,根本它不接受覆盖和遮蔽,真主在没有尊名、德性、用为、推论幔帐的情况下永久地显现了。“亲临”才是不“离去”。应该知道,这些乃格什班迪伟人们,与其他道统谢赫之间的区别与不同是这样类推的。不可避免地承认它高于所有的道统。“亲临”的这一部分,虽然对大多数人来说是遥不可及的,但对拥有的人来说并不是遥不可及的。诗曰;拥有恩典的人尽情享受恩典,可怜的渴望者只能忍气吞声。

按常规假如我把上述情况告诉这个伟大系统的人们,对这一道统的情况出现一种稀奇的陌生感,他们的大部分人会持以否定和不相信的态度。对这个系统的人来说现在公认的道统就是,真主的“亲临”和对他的直观,是回避了与直观和被观的形容叙述,纯粹是通常说的无方位无时空。现在被公认的上述这个道统,也仅仅是在“提升”中实现。而即便认为有“高过”的道理,那也是通过现象,对它的持久的猜测。而其有它高于其他道乘系统的事情则不会出现。前述的“雅迪达什提”则不同,他的获得只在真主的“提升”和自我修行的境界完成之后。它的品级之高不对任何人隐匿,如果隐匿那仅仅是在他的获取中。如果嫉妒者因他的嫉妒,以及缺陷者因他的缺陷而否定和反驳,那则是另外一回事情。诗日:如果缺陷者因他们的愚昧诽谤他们,诡计多端的狐狸它能割断绑缚尘世狮子的绳子?自始至终向你们致安。
注解:①原文波斯语,意为记住、保护、保留、维持、维护。即“应该记住的是以通过一呼一吸时赞念清真言的否定与肯定句的记主,保护住他与真主亲历同在的心”他喻示的是无论何时何地心永远与真主同在,有时是与监督自省相统一的,“有人说,它喻示了心对真主本然显现的记忆”。最后应该明白,从记主、自省、陪伴导师、相互联系上获得真主亲临的人,“雅迪达什提”的话在那里是真实—致的。因为“亲临”是直观了真一主体之光,但是它与形象模式有别,除特殊者外不能认识这些区别。据《圣行的光辉》,作者穆罕默德•本•阿布杜•哈尼•哈里德•乃格什班迪。

②③原文意为事务、作用、用为,推理、推论等。真主的名称、诸多的德性一样是表征真主本体及认识真主属性的概念。人为了表达对真主存在的认识,向人们说明真主的存在,给本然的真主附加了许多人能理解的抽象概念。这些概念都是通过人的理性推理和论证而得出的。这里的“用为”就是指存在于真主本体中的,具有创造一切的玄妙,“代理”真主能创造万事万物。“推论”就是指人通过自身的言、动、视、听,去体味真主的本言、本动、本视、本听及真主对天地万物的创造与调养。这封信就是指出了乃格什班迪的道统,能够持久的以心的“真镜”,通过会理以心,排除附加在真主本体上的抽象概念和推论,纯粹的认识真主绝对之本然。
 楼主| 发表于 2008-2-19 04:58:33 | 显示全部楼层

第二十八封信

也是发给华哲•阿米克的,阐明境界的崇高,但是以降下和疏远的口气表达的。
我由于接到了从贵处发来的信件而感十分高兴。我因拜读他而荣耀。自由的人①惦记被奴役的人们②的恩典是多么贵重。接续的人们注视被摒弃③的人的境况的恩惠是多么伟大。羸弱的被摈弃的人,他没有将自己看作是接绪的人。他必然选择了摒弃的角落而隐居。他从临近上远离了,安定在遥远处。他由联系而居于分离。当他在选择自由中看到被俘虏时④,他就选择作恩典的俘虏⑤。诗曰:
当我的君王向我期望时,
我便是满足者头顶的石块。

我因什么使你们烦恼,是因为附加了那些不连贯的语句,不成体统的指示?愿真主使我们与你们坚定地跟随众圣的领袖穆罕默德(*)。
注解:①原文意为自由人,释奴等。这里是指摆脱了自我和人性的私欲,而获得精神和灵魂自由的人。

②原文意为被俘虏者,被奴役者,这里是指没有摆脱自我和人性私欲的人,他的精神和灵魂正在被自我和私欲俘虏奴役。他是一个私欲的奴隶和俘虏。
③原文意为接续,联系的人们。这里是指摆脱了欲望,精神和灵魂获得了自由,而升华到近主品位的人。
④原文意为被摒弃的,被迁徙的。这里是指由于私欲的奴役而被真主抛弃,远离了真主的人。
⑤此处是指想以个人功修获得拯救和自由,反而成了功修的俘虏,是为功修而功修。

⑥此处是指,与其把后世拯救和精神自由的希望寄托在功修上,还不如把这些希望寄托在真主的恩典上,与其作功修的俘虏还不如作真主恩典的俘虏。
 楼主| 发表于 2008-2-19 04:58:49 | 显示全部楼层

第二十九封信

写给谢赫•尼瑞门丁•塔尼西勒,鼓励履行天命,注重圣行和仪规,与天命相论履行副功微不足道;阻止将宵礼推迟到后半夜,阻止饮小净用过的污水,不允许追随者们给他们的谢赫及其他人行跪叩礼。
愿真主以人类领袖穆圣的情份,在顽固盲信、愚鲁轻率上保护我们与你们。并使我们与你们从懊悔与惋惜中得到脱离。并端正对他的邪恶目光。

应知,近主的功修要么是天命,要么是副功。至于副功相对于天命则微不足道,如果按时履行了确定时间的天命功修,比履行了一千年的副功强,即便是以十分虔诚的举意履行了礼拜、斋戒、记主、参悟等诸如此类的副功,都是如此。而我认为,在履行天命功修时注重了一件圣行,一件仪规也有这样至强的断法。我们的领袖欧默尔有一天在清真寺集体礼了晨礼后,望了望大众,并巡视他们,他没有看到他的伴侣中的一个人,他说,某人没有来参加集体礼拜吗?有人便说,他大半夜都在熬夜干功,这个时间他可能正在酣睡。欧默尔便说,假如他整夜睡觉,而能参加集体的晨礼则是首要。最好的便是注重首要的,远离憎恶之事,即便是清廉纯洁,而首要的记主、参悟、自省、向往都有如此多的层次分类,那么如果是禁止的憎恶之事更是怎样的呢?如果这些事情与重视首要的避免憎恶的结合在一起是多么美好,它会有丰厚重大的收获。不然则是狼牙荆棘。

假如按照天课出散一分钱财,比按照副功形式施舍一座金山还强。同样在这一分钱的出散中重视了仪规,把他出散给应接受的穷人也比它更强。

把宵礼拖延到后半夜,试图使这一拖延成为履行夜间副功拜的媒介,这种行为是极应受到谴责的。在那一时间履行宵礼在哈奈菲派学者看来则属憎恶。这个憎恶是应禁止的憎恶。但他们允许在正半夜履行宵礼。半夜之后他们断言是憎恶的。与“目巴亥”(干了无赏,不干无罪,如吃、喝……)相反的憎恶是应禁止的憎恶。在沙菲仪法学家看来在这个时间礼宵礼是绝对不允许的。因为礼夜时间副功拜而拖延宵礼这件事是犯罪,在这个时间中获得的体验和聚精会神,都是备受责备的。为了这个目的推迟“威特尔”(单数拜)又是允许的。那一推迟则是嘉许的,在那一时间履行“威特尔”拜是嘉行。夜间熬夜礼拜的目的则容易达到。应该放弃拖延宵礼而履行夜间副功的行为,还补已失撇的礼拜。的确大伊玛目艾三•哈奈飞•库法,因失撇了小净中的一件仪规而还补了四十年的礼拜。

还有不允许饮用小净失去后再洗小净时用过的污水,和小净未失又举意新鲜小净用过的水。的确那些水在大伊玛目看来都是重污,法学家阻止饮那些水,并憎恶这一行为。他们又断言饮小净所剩的一两口水是药料。如果有人以那种正确认识来求水,就给他饮那剩的一两口水。诸如此类的考验我在德里任副掌教时就遇到过。原因是一部分朋友在梦中梦见,应该饮我小净中用过的水,否则就会遇到很大伤害。当我反对,说它无益,并未阻止住时,我便回到法学经典中查寻。并在那里找到了那些要点。他们断言,如果洗小净者在洗了三遍小净之后,假如不是举意未破小净而新鲜小净的话,第四遍的水就不是被用过的污水。我便将在第四遍中未举意新鲜小净的水给了他,让他喝。我是用这一办法通融给他的。

据可靠的人给我说,你们谢赫的一部分追随者,他们给他行跪叩礼,他们不以亲吻地面为满足,这一行为的丑恶是昭然若揭的。你们要坚决阻止那些行为。避免如此行为是对任何一个人的要求,更何况是人们仿效其行为的伊玛目。让他从有巨大危害的这一行为上远离,因为追随者会仿效他们的行为。他们遇到灾难,也会使别人遭遇灾难。

还有这一伙人的知识,是境界状态的认识。境界状态是功修所遗,一个人境界状态的所遗是功修正确的结果。他在任何情况下都能立行正确的功修。当认识了功修,知道了不可忽视的功修形式时,使功修转成正确才会容易。那就是弄懂礼拜、斋戒及其余的天命功修的教法规定、明白诸如结婚、离婚,生意往来及真主责成的所有义务的事情和召人于主道的知识等。这些知识必须获取,每一个人都必须学习它。知识处在两个努力之间,一个在获得之前,努力追寻学习,一个在获得之后努力实践。象这样在尊贵的讲座中讲解苏菲经典时,同样还应讲解法学著作。波斯语的法学著作很多诸如《忠信综合》、《清真玉柱》、《波斯珍宝}等。而且如果不讲解苏菲著作根本没有妨碍,因为它与境界状态的认识相关,他不会进人这样那样或讨论的范围。不讲解法学著作会承受伤害。过分唠叨是厌烦之因,少可证多,举一反三。诗曰:
我只对你道出了内心深处的一点忧愁,
但我又害怕说多了会招采厌倦。
愿真主赐于我们与你们完美的跟随真主的朋友穆罕默德的恩惠。
发表于 2008-2-19 07:51:45 | 显示全部楼层
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