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发表于 2008-2-19 04:58:49
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第二十九封信
写给谢赫•尼瑞门丁•塔尼西勒,鼓励履行天命,注重圣行和仪规,与天命相论履行副功微不足道;阻止将宵礼推迟到后半夜,阻止饮小净用过的污水,不允许追随者们给他们的谢赫及其他人行跪叩礼。
愿真主以人类领袖穆圣的情份,在顽固盲信、愚鲁轻率上保护我们与你们。并使我们与你们从懊悔与惋惜中得到脱离。并端正对他的邪恶目光。
应知,近主的功修要么是天命,要么是副功。至于副功相对于天命则微不足道,如果按时履行了确定时间的天命功修,比履行了一千年的副功强,即便是以十分虔诚的举意履行了礼拜、斋戒、记主、参悟等诸如此类的副功,都是如此。而我认为,在履行天命功修时注重了一件圣行,一件仪规也有这样至强的断法。我们的领袖欧默尔有一天在清真寺集体礼了晨礼后,望了望大众,并巡视他们,他没有看到他的伴侣中的一个人,他说,某人没有来参加集体礼拜吗?有人便说,他大半夜都在熬夜干功,这个时间他可能正在酣睡。欧默尔便说,假如他整夜睡觉,而能参加集体的晨礼则是首要。最好的便是注重首要的,远离憎恶之事,即便是清廉纯洁,而首要的记主、参悟、自省、向往都有如此多的层次分类,那么如果是禁止的憎恶之事更是怎样的呢?如果这些事情与重视首要的避免憎恶的结合在一起是多么美好,它会有丰厚重大的收获。不然则是狼牙荆棘。
假如按照天课出散一分钱财,比按照副功形式施舍一座金山还强。同样在这一分钱的出散中重视了仪规,把他出散给应接受的穷人也比它更强。
把宵礼拖延到后半夜,试图使这一拖延成为履行夜间副功拜的媒介,这种行为是极应受到谴责的。在那一时间履行宵礼在哈奈菲派学者看来则属憎恶。这个憎恶是应禁止的憎恶。但他们允许在正半夜履行宵礼。半夜之后他们断言是憎恶的。与“目巴亥”(干了无赏,不干无罪,如吃、喝……)相反的憎恶是应禁止的憎恶。在沙菲仪法学家看来在这个时间礼宵礼是绝对不允许的。因为礼夜时间副功拜而拖延宵礼这件事是犯罪,在这个时间中获得的体验和聚精会神,都是备受责备的。为了这个目的推迟“威特尔”(单数拜)又是允许的。那一推迟则是嘉许的,在那一时间履行“威特尔”拜是嘉行。夜间熬夜礼拜的目的则容易达到。应该放弃拖延宵礼而履行夜间副功的行为,还补已失撇的礼拜。的确大伊玛目艾三•哈奈飞•库法,因失撇了小净中的一件仪规而还补了四十年的礼拜。
还有不允许饮用小净失去后再洗小净时用过的污水,和小净未失又举意新鲜小净用过的水。的确那些水在大伊玛目看来都是重污,法学家阻止饮那些水,并憎恶这一行为。他们又断言饮小净所剩的一两口水是药料。如果有人以那种正确认识来求水,就给他饮那剩的一两口水。诸如此类的考验我在德里任副掌教时就遇到过。原因是一部分朋友在梦中梦见,应该饮我小净中用过的水,否则就会遇到很大伤害。当我反对,说它无益,并未阻止住时,我便回到法学经典中查寻。并在那里找到了那些要点。他们断言,如果洗小净者在洗了三遍小净之后,假如不是举意未破小净而新鲜小净的话,第四遍的水就不是被用过的污水。我便将在第四遍中未举意新鲜小净的水给了他,让他喝。我是用这一办法通融给他的。
据可靠的人给我说,你们谢赫的一部分追随者,他们给他行跪叩礼,他们不以亲吻地面为满足,这一行为的丑恶是昭然若揭的。你们要坚决阻止那些行为。避免如此行为是对任何一个人的要求,更何况是人们仿效其行为的伊玛目。让他从有巨大危害的这一行为上远离,因为追随者会仿效他们的行为。他们遇到灾难,也会使别人遭遇灾难。
还有这一伙人的知识,是境界状态的认识。境界状态是功修所遗,一个人境界状态的所遗是功修正确的结果。他在任何情况下都能立行正确的功修。当认识了功修,知道了不可忽视的功修形式时,使功修转成正确才会容易。那就是弄懂礼拜、斋戒及其余的天命功修的教法规定、明白诸如结婚、离婚,生意往来及真主责成的所有义务的事情和召人于主道的知识等。这些知识必须获取,每一个人都必须学习它。知识处在两个努力之间,一个在获得之前,努力追寻学习,一个在获得之后努力实践。象这样在尊贵的讲座中讲解苏菲经典时,同样还应讲解法学著作。波斯语的法学著作很多诸如《忠信综合》、《清真玉柱》、《波斯珍宝}等。而且如果不讲解苏菲著作根本没有妨碍,因为它与境界状态的认识相关,他不会进人这样那样或讨论的范围。不讲解法学著作会承受伤害。过分唠叨是厌烦之因,少可证多,举一反三。诗曰:
我只对你道出了内心深处的一点忧愁,
但我又害怕说多了会招采厌倦。
愿真主赐于我们与你们完美的跟随真主的朋友穆罕默德的恩惠。 |
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