第二门 由求护词剖取的理性的讲论
这个课题连系到五个要素:一、求护;二、求护词;三、庇护者;四、避其伤害者;五、求护藉以成就之词。
一、 求护,其中包括几个问题。
第一个问题是字学方面的。
“求护词”中的“艾欧足”是“欧之”( عوذ )的派生词,有两个意义,(1)仗赖和求救;(2)沾连。第一义是,我仗赖于真主的慈悯与保护;第二义是,我叫我的本身沾连真主的百恩和慈悯。
“筛他尼”( شيطان )一词亦有二义:
其一是( شطن )的派生词,其义是遥远的,因其远离正道和端庄。真主说:(جعلناوآذلك الاية)为此,我为每一位圣人按放了仇敌——人神的“筛他尼”。所以真主于人类中也安放了筛他尼。大贤欧麦尔有一次骑骡子,那骡子只是掠蹶子,越打掠得越厉害,于是欧麦尔下了骡子,说道:“你们叫我骑上筛他尼。”
其二是( شيطان )一词是取之于( شاط ),意思是破坏。因凡是违抗主命者都是破坏其自身利益的所以亦把他叫作筛他尼(شيطان)。( شيطان )一词其意是受石击的。其为被击者有两个意思:
一、从真主的跟前受驱逐的。真主说:( اخرج من هافانك رجيم )你从它上出去,委实你是受驱逐的;
二、邪魔被称为受驱逐的,因为真主命令天仙用流星和星火投射他们,使他们不能接近诸天。
至于真主在要求穆民向自己求护时说:( انه سميع عليم )“委实‘安拉乎’他是能听的能知的。”其中有两个理由:
一是,求护佑的目的是防止邪魔挑唆的歹恶。邪魔的挑唆犹如在人心中隐芷的文字。无人能够窥见。求护佑的人像是说:唉!那能听凡是可听之声,能知任何暗芷机密的主啊,你能听邪魔的挑唆、并能知其恶意,你是能于打退他的。求你凭着你的慈恩,替我打退他吧。因此在此处提说能听、能知这两个尊名,比其他的念词最为合适。把原文固定于此处,这是模仿《古兰经》的原文,即:真主说: وامايترغنك من الشيطان نزغ فاستعذباللهسميع عليم 一定要是有邪魔的挑唆来挑唆你,你当求主护佑,委实他是能听的能知的。
第二个问题是理性地讲论求护的本质。
求护佑之事,只能以一种知识、一种心境和一种行动才能完成。
知识——即是知道自己是无能招致宗教和世俗的济益的。也是无能避免宗教和世俗的种种伤害的。而真主是能于创造宗教和世俗的一切利益的,也是能于让人避免宗教和世俗的所有伤害的。除他之外任何人都不能替他避免。一旦心中有了这种知识,藉此知识心中便产生一种心境,这就是卑恭、谦卑,可以用向真主乞怜和恭敬解释这种心境。心中的这种心境使另一种状态于心中必然地产生,也使一种情景在舌肉上必然产生。那心里的状态就是意愿真主保佑他,使其脱离种种灾难,使他获得样样的幸福和善待。舌肉上产生的情景就是用舌肉向真主提出这种要求,这种要求就是求护佑。就是念( اعوذبالله )我求主护佑。一旦你认识到我们叙述过的这
些知识你就明白:求护佑中的最大的要素便是知主、知己。
知主,就是知道:真主是全知一切可知的事务的,否则有可能真主不知他和他的现状。照此说来,求主护佑便成儿戏;也必须知道真主是能于所有的一切事务的,否则,有可能真主无能成全人的愿望;必须知道真主是慷慨好施的,如果他是吝啬的,求护佑必无裨益;他必须知道除真主以外任何一人也不能帮助他达到目的,因为如果别人可以帮助他达到目的,求主护佑的要求便不强烈了。这种认识只能凭藉绝对的认主独一( توحيد )才能成就。所谓绝对的认主独一,就是知道治理世界者是独一的真主。并知道人类不能完全掌握、支配自己的行为。因为如果他能够完全掌握和支配,向别人求护佑便无裨益。根据我们所提的理由,作为一个仆民只要他还没有认清真主的尊贵和为仆民的卑贱,他口念求护词不为正确。至于仆民知道自己的无能,以及对于保护自身的利益也不胜任。
第二个要素是 “求护词”。
“求护词”分为两样,《古兰经》和《圣训》中都有记载。
其一是念:“艾欧足、宾俩习” ( اعوذبالله )我求真主护佑;
第二是念:( اعوذبكلمات الله التامات )我凭着真主的全美的语言求护佑。(“艾欧足宾俩习”的解释参见注解。)“艾欧足鼻凯里玛(提印)俩信他玛提”的解释是:这段求护词中( بكلمات )语言,就是这段古兰经文中所说的语言:
انما قولنالشيءاذااردناه ان نقول آن فيكون
在我要的时候,我对任何一物的语言只是我与它说:你有着!就有。
真主说:( آن )“昆”!你有着!是指主的大能通行于受造之物,真主的能为贯彻于万有之中,而无任何阻挠和干扰。毫无疑义,凭着真主求护之所以相应,只因真主具备强制的能力和通行的意志,而所有物质性的世界,其产生都是依照由量变到质变的方式逐渐形成的。而凡属精神世界的,其产生是一次性的突发。既然如此,精神世界的产生恰似不可分的一刹那就有的字的产生。正因为这种相似才把真主的大能的通行无阻,比象了一个词。另外,理学中已经确定精神世界是掌握物质世界的。
精神世界是治理世界的事物的。真主说:( فالمدبرات امرا )治理事情的一些天仙。念:( اعوذبكلماتالله التامات )我凭着真主的一些全美的语言求护佑,这是人类的( روح )精神,求助于纯洁善美的高尚的精神( روح )以防御那些混浊、黑暗的邪恶的精神( روح ),此处有一奥妙。即:人念( اعوذبكلماتالله التامات )艾欧足、鼻凯里妈(提印)俩信他玛提。”我凭着真主的一些全美的语言求护佑。只有在他心目中对真主以外的还有所顾盼的时候,他的这个念词才适当。一旦他沉浸于认主独一( توحيد )的海洋,潜人真境( حقيق )的海底,他于万有之中只见真主,不见其他,到此境界,他惟凭真主求护佑。他也只投靠真主,他除真主之外也别无依赖。到这时他只有念:( اعوذبالله )我凭着主求护佑,或念( اعوذبك منك )我凭着你从你上求护佑。
须知在求护( الاستعاذ )的境界中也存在着务忙于除真主以外的事务。因为求护佑是为了一种要求或一种逃避,这就是从事于真主以外的事务。求道之人超越此境界,其自我已消失,连‘自我消失的感觉’也消失了。此时他已超越اعوذبالله) )我凭着真主求护佑的境界,而沉浸于( بسم الله )惟有真主的光辉中。岂不见:当我们的圣人عليه السلام 念了( اعوذبك منك )我凭着你从你上求护佑的时候。他超越了求护佑的这种境界,遂念道:惟你自赞自己的本然。 |