吾艾斯拱北 中国伊斯兰教先贤古墓。亦称“回回坟”、“回回墓”、“惠回堡”等。系7世纪时阿拉伯伊斯兰教传教师吾艾斯之陵墓。在今甘肃省玉门市清泉乡中沟村附近。始建年代无可考。明陈诚《西域行程记》云:明永乐十二年“(正月)十八日,晴,早起向西行,南北皆山,约行七十里,地名回回墓,有水草处安营”。清代《甘肃通志》载:“玉门县,惠回堡,县东二百里。”相传在唐太宗(626~649)时,伊斯兰教第三任哈里发奥斯曼(577~656)曾派遣吾艾斯、盖斯及宛葛斯3位传教师来华传教,途中吾艾斯病逝于甘肃玉门,即葬于今址。历代中国穆斯林都很崇敬该墓地,常捐资修葺,屡毁屡建。现该墓占地80余亩,建有阿拉伯风格与中国古典建筑融为一体的拱北及其他附属设施,各地穆斯林来此瞻仰者络绎不绝。该拱北对中国伊斯兰教史研究具有一定价值。盖斯于唐贞观九年(635)病逝后葬于甘肃和新疆交界处的星星峡,后由哈密回王为之修建拱北。1945年迁葬于哈密城郊,称盖斯拱北。宛葛斯病逝于广州,葬于广州市郊桂花岗,称宛葛斯拱北,现址犹存。 (王学仁)
供北(Qubbah) 中国伊斯兰教先贤陵墓建筑称谓。阿拉伯语音译,原意为拱形建筑物或圆拱形墓亭。中亚、波斯及中国新疆地区称“麻札”(Mazar),意为“先贤陵墓”、“圣徒陵墓”。原为流行于阿拉伯、波斯及中亚地区的伊斯兰教建筑形式。后专指苏菲派在其谢赫、圣裔、先贤坟墓上建造的圆拱形建筑物,供人瞻仰拜谒,称为“拱北”。在中国内地主要指苏菲学派的传教师、各门宦的始祖、道祖、先贤等陵墓的建筑。早在元代以前,来华的伊斯兰教传教师的墓庐多为圆拱形建筑,具有阿拉伯建筑风格。著名的有广州宛葛思的响坟、泉州的先贤墓、扬州的普哈丁墓等。中国内地穆斯林把这类坟墓称为“拱北”,以区别于一般坟墓,以示对先贤、圣者的尊崇。中国伊斯兰教苏菲学派各门宦在其创传人、道祖的坟墓上建造拱北,始于清代乾隆、嘉庆年间。其建筑形式已与明清时的中国传统建筑相融合,除墓庐多用阿拉伯建筑圆拱墓盖形式外,附设的礼拜殿、坐静室、诵经堂和居室等建筑多为中国庭院式建筑形式。现代以来,拱北多建有六角形重檐塔楼,雕梁画栋,底层墙壁为砖雕图案,镌刻有《古兰经》文和植物花卉。历史上较大的各门宦的拱北有四川阆中的“久照亭”,宁夏金积洪乐府拱北、韭菜坪拱北,甘肃张家川宣化岗拱北、兰州大拱北、灵明堂拱北,临夏花寺拱北、大拱北、穆夫蒂拱北,青海后子河拱北等。拱北不但是教众纪念先贤的拜谒之地,也是传教、管理教坊、行教及举行重大宗教活动的中心。这些拱北的教务,一般都由墓主的继承人或亲属主持管理。还设有拱北管理机构,并由专人负责接待教民,组织宗教活动,维护陵墓等。 供北(Qubbah) 中国伊斯兰教先贤陵墓建筑称谓。阿拉伯语音译,原意为拱形建筑物或圆拱形墓亭。中亚、波斯及中国新疆地区称“麻札”(Mazar),意为“先贤陵墓”、“圣徒陵墓”。原为流行于阿拉伯、波斯及中亚地区的伊斯兰教建筑形式。后专指苏菲派在其谢赫、圣裔、先贤坟墓上建造的圆拱形建筑物,供人瞻仰拜谒,称为“拱北”。在中国内地主要指苏菲学派的传教师、各门宦的始祖、道祖、先贤等陵墓的建筑。早在元代以前,来华的伊斯兰教传教师的墓庐多为圆拱形建筑,具有阿拉伯建筑风格。著名的有广州宛葛思的响坟、泉州的先贤墓、扬州的普哈丁墓等。中国内地穆斯林把这类坟墓称为“拱北”,以区别于一般坟墓,以示对先贤、圣者的尊崇。中国伊斯兰教苏菲学派各门宦在其创传人、道祖的坟墓上建造拱北,始于清代乾隆、嘉庆年间。其建筑形式已与明清时的中国传统建筑相融合,除墓庐多用阿拉伯建筑圆拱墓盖形式外,附设的礼拜殿、坐静室、诵经堂和居室等建筑多为中国庭院式建筑形式。现代以来,拱北多建有六角形重檐塔楼,雕梁画栋,底层墙壁为砖雕图案,镌刻有《古兰经》文和植物花卉。历史上较大的各门宦的拱北有四川阆中的“久照亭”,宁夏金积洪乐府拱北、韭菜坪拱北,甘肃张家川宣化岗拱北、兰州大拱北、灵明堂拱北,临夏花寺拱北、大拱北、穆夫蒂拱北,青海后子河拱北等。拱北不但是教众纪念先贤的拜谒之地,也是传教、管理教坊、行教及举行重大宗教活动的中心。这些拱北的教务,一般都由墓主的继承人或亲属主持管理。还设有拱北管理机构,并由专人负责接待教民,组织宗教活动,维护陵墓等。
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