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谈苏非

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发表于 2012-7-3 15:30:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
现在就连门环家的儿义子阿《混》说:我们尊和干的苏非在六大部圣训里没有,根本不受论,《希望大家跟帖,求经引典。
发表于 2012-7-3 16:36:54 | 显示全部楼层
本网站就有很多资料,可以给他们看看!
发表于 2012-7-3 17:27:34 | 显示全部楼层
行苏菲为主命


真主说:“信道的人们啊,你们当归信……”(4:135)这节经文的旨意是表明“归信的人们啊,你们当进一步真实的归信”。归信有表面的和进一步真实的,表面的归信是教乘认可的未经清心净性的归信,它有更动的可能性,不实在更没有品级;真实的归信是经过道乘的修练明心见性、慧眼大见而成就的归信,它永远不更动,拥有该信仰的人得的是高品。

须知,认识真主是每个人的主命。真主说:“我造了人神二类只为了拜我。”(51:56)拜主的人必须先要认主,认主必须先要认己。穆圣r说:“认识了自己的人,他就认识了他养主。”没有认识自己的人,就没有认识真主。认识自己只能通过教乘、道乘的修练、苦干、清心净性才能成就。

通过穆勒世德遵循苏菲是每一个受责成者(男12岁以上、女9岁以上)的主命,这是由于人有犯罪、沽名钓誉、嫉妒等不良动机,很难认识自己并走向成功,所以必须要束装起程,寻找一位以培养、治病救人而著称的筛赫求取苏菲之道,以使自己走到真正的信仰之途。

没有教乘而建立起来的道乘是叛逆,没有道乘而建立起来的教乘是伪信。意思是以伊斯兰的五功来装饰表面,使内心失去信仰的种种光明、失去信仰之光的内心充满着迷信的黑暗。伊玛目•马立客说:“遵循苏菲之道而没有遵循教法的人已叛逆了,遵循教法而没有走苏菲之路的人已犯罪了。两者并聚者确已落实了信仰。”

(参见《麦可图布》第一册第99页和103页、第三册第48页,《札米阿•吾苏里》第160页、《麦可图布•舒雷封迪尼》第80页、《鲁哈白雅尼》第三册第452页、《福图哈提里伊俩很耶》第424页、《舍热哈•啦印耶》第24页、《固图布伊热沙迪》第5~6页)



2、苏菲的优越性
①理智确定苏菲的尊贵:毫无疑问,苏菲以其所涉及的内容尊贵而尊贵,因为它的主题是伟大真主的本然;它的来源是真主对人类的醒令,是为了完美知识、端正遵行、确定信仰、完美德性和清心净性而被传承的。

②经训确定苏菲的尊贵:众所周知,经、训、众学者的公决都赞扬了苏菲行知的一切主张和做法,比如讨白、敬畏真主、托靠真主、喜主悦主、端庄、诚实、虔诚、沉着、稳定、淡泊今世、省查自己、大见慧眼等。

③苏菲所产生的效果确定苏菲的尊贵:苏菲首先引导人害怕真主,然后亲近真主,最终化己归主。

苏菲著名导师筛赫•朱奈德说:“天下若有比苏菲更尊贵的知识,即使我匍匐也要寻求它。”伊玛目•安萨里说:“我确信苏菲行知是专行于主道的,苏菲们的宗教方式是最完美的,他们的道路是最正确的。甚至于假设智者的智慧、哲学家的哲理、法学家的法学奥秘汇集到一起,他们共同以更高级的方法来修改苏菲们的行知,那么他们会发现他们绝对得不到任何可行的办法。其原因是苏菲们的一举一动都完全是从贵圣的圣光上接替而来的,在地球上除圣光外再没有照亮世界的真正光辉。”

那么,苏菲的门很多,哪个最贵最好呢?第二个千年复兴家、苏菲乃格什板迪的领袖伊玛目•染巴尼说:“我为了教门的一件利益而选择某一个苏菲之道,并放弃另一个苏菲之道,并不是认为这条路道尊贵于另一个,也不是轻视原来的路道。”使人亲近真主的只是引路的穆勒世德,并不是路道。苏菲的路道的尊贵是因该路道里有了自己完美并能使人完美的全品筛赫而显示出来的。

(参见《艾尼哇勒热哈玛宁耶》第13页、第14页、第30页,《托雷格提•穆罕默顶耶》第一册第275页、《蒙给祖米难最俩力》第39页、《固图布伊热沙迪》第532页、《麦可图布》第一册第346页、第198页,《哈迪格图乃顶叶》第13页。)



3、与筛赫为伴的益处
的确,与筛赫为伴对一个人的人格、品德、行为具有深刻的影响,为伴者通过鲁哈(灵魂)的影响和实际行为的仿效可以得到被为伴的筛赫的品德、秉性。圣们弟子曾生活在愚昧时代的重重黑暗中,但经过伴随贵圣和与贵圣同坐,他们获得了高贵的地位和崇高的品级。再传弟子通过和圣门弟子为伴也获得了伟大的殊荣。由于我们的贵圣的使命是普及世界并永久至复生日,故贵圣的教生中知识渊博、掌握信仰精髓的接班人一代代相传而不断,他们的精神随着时间的推移,存在于世界各个地方。与他们这些教门的继承者、信仰的导师为伴是尘世恶疾的解毒良药,远离他们是走向信仰死亡的绝径;同他们坐的人不薄福,和他们为伴是修身养性、完善品格、扎根正信、坚固信仰、回归真主的真正良药。这都是不能通过学习经典或看一些小册子就可以获得的,要有亲身体会,只有通过仿效筛赫、清洁心灵、唤醒鲁哈才能成功。就像一个人自己不知道自己长什么样子,只有通过照明的镜子才能显示出自己的真实面目。同样,一个信士必须与一个行忠、诚实、品德高尚、信仰坚固的有品级的弟兄为伴,才会逐渐从比较中看到自己的种种不足,从而模仿、学习,改造、冶练自己的心性、品德、信仰走向成功。有品级的弟兄就是具有完美人格的穆勒世德,他的镜子以继承前辈的穆勒世德直至贵圣之光而发光发亮,与他为伴你才能达到清心净性、品性良好、敬主畏主、信仰真诚的目的。罕塔布之子伍麦勒的传述,贵圣说:“真主的仆民中有这样的一伙人,他们既不是圣人,又不是烈士,但在复生日都羡慕他们在真主阙前的品位。”圣门弟子们问:“真主的使者啊,请你告诉我们,他们是谁啊?”贵圣说:“他们是为主道相亲相爱的人,他们之间并非有血亲关系,也非钱财互利,誓于真主,他们面容是光亮的,他们在光泽之上。人们害怕和忧愁时,他们不害怕也不忧愁。”接着,贵圣读了这一节《古兰经》:“注意,真主的卧里他们不害怕也不忧愁。”(10:62)

大学士舍阿拉尼说:“筛赫的作用是为穆雷德认识真主、回归真主,谁无筛赫而行道,谁将迷路、白费寿数,更达不到目的。”

(参见《艾乃哇勒•来哈玛宁耶》第23~29页。)



4、完美的筛赫在任何时代
有些人因没有福分见真主的一些明证(克啦麦提)而误断这个时代再没有真主的卧里。感赞真主U!其实卧里们非常多,有明显的引领世人的,有暗暗隐藏着为世人向真主祈求平安吉庆的。他们按照贵圣r之道和慧眼在传播教乘的基础上同时传播道乘,号召人类亲近真主、回归真主。

贵圣说:“我的教生像雨水一样,不知道开头好还是结尾好!”又说:“我的教生中部分人出现于正道,直至末日来临。”

完美的穆勒世德在每个地方、每个时代都是存在的,直到复生日。真主的卧里有明显的,有暗藏的,有高品级的,有普通的。有的是一个人独掌世界,他是筛赫毛拉,是筛赫的筛赫,时代的定盘星。时代的黑暗不能使他们的光辉暗淡,不能降低他们的份量。因为他们的心灵之光与创造时光的真主在一起。即使瞎子看不到太阳,太阳永久是存在的;即使苦口的人尝不到蜂蜜的甘甜,蜂蜜仍然是馨香而美味地存在的。

(参见《麦可图布》第一册第102页、第195页、第253页,《尔札义布•穆恨玛提》第418页、《鲁哈白雅尼》第三册第87页、第六册第362页、第七册第70页、第九册第369页,《哈迪格同•乃顶耶》第99~100页、第181~186页,《福图哈提•慢肯耶》第207页、《札米欧里乌苏里》第93~96页、《伊哈雅仪•阿鲁命迪尼》第四册第355页、《伊哈雅仪•阿鲁命迪尼》注解第九册第673页、《萨伟》第四册第22~56页、《舍瓦黑都》第300页、《叶哇盖提》第二册第83页。)

5、要抓揽在世的筛赫
苏菲大师伊玛目•什阿啦尼说:“穆勒德的筛赫隐光时,他应该再寻找一位培养、引领他的筛赫,再前进一步,因为苏菲之道没有止境。”

先贤阿里•外法说:“〖当一位‘古图布’(最大的卧里)隐光后〗这些光明就会从一位‘古图布’转移到另一位活在的‘古图布’上……”

筛赫•穆罕默德•沙孜林耶说:“令人奇怪的是,在这个时代,人们把隐光的筛赫当作穆勒世德。他们说‘我的某某筛赫’、‘某某穆勒世德’等。其实,筛赫们归主后这种说法做法是不可取的。因为真正的精神父亲的条件必须是你能接续上的活在的本体,而隐光的筛赫你是很难接续的,况且,你不能时刻跟他相遇,他对你的教养对于你的认知来说几乎是不存在了。即使我们的精神与我们的圣人、与我们的前辈筛赫们相通也罢,但对于穆勒德的相会必须是在世的、能相遇的筛赫上。如果一位引领许多穆勒德走向真主、走向贵圣的行持的筛赫隐光后,穆勒德们应该相会筛赫的继承人,否则他们不能取得前辈筛赫的一点点益处。”

(参阅《勒哈玛宁耶》第35页、《伊勒沙迪》第534页。)
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