|
圣贤的搭救。圣人和卧力的搭救是真实的。圣人卧力搭救的对象是全体穆斯林,不搭救轻视圣贤的
卡菲尔和穆纳菲格。〖ZZ(〗轻视圣贤的卡菲尔和穆纳菲格即使
同圣贤有血亲关系,圣贤也不搭救他们,〖ZZ)〗即使搭救也不蒙主承领,如:努海圣
人未能搭救他的妻子和儿子,因他们不信努海圣人为圣并加害他;伊布拉黑麦
圣人未能搭救他的父亲,因他不信伊布拉黑麦圣人为圣并加害他;鲁特圣人未
能搭救他的妻子,因她不信鲁特圣人为圣并加害他;我们的贵圣不搭救其叔父
艾比来海兵,因他不信圣人为圣并加害他。圣人和卧力不搭救的穆纳菲格指,虽
念清真言、干五功,但否认圣贤搭救权的人。一般穆斯林,只要诚信圣人、卧
力的搭救权,求祈他们的搭救,就能得他们的搭救;不承认圣人、卧力的搭救
权,或轻视圣人和卧力者,得不到圣人和卧力的搭救。对他们来说,圣人和卧力确实
不能搭救。根据:?①天经云:“我派遣圣人,只为要人奉真主的命令而服从他,
他们自欺的时候,假若他们来找你,而且向真主求饶,圣人也替他们求饶,那么,
他们必发现真主是至宥的、至慈的。”(见苏勒尼萨仪,即4:64)这段天
经说明圣人是真主与万有之间的中介,若圣人替人向主求饶的话,真主不会拒
绝他的求情。(见《太夫西勒克比日》第三册第372页)。?②正统派诚信圣人、卧力能
搭救人,反对这一点的人是外道穆尔太
贼勒派。正统派这个诚信的根据是《古兰经》,《古兰经》说:“你的养主将
来必赏赐你,直到你喜悦。”(见苏勒堵哈,即93:5)。真主在后世给圣
人赏赐搭救教生的权利,随后圣人搭救教生。一切卧力、舍黑迪(烈士)也能
搭救人。穆圣说:“若我的一个教生留在火狱,我就不喜悦。”(见《如海白
牙尼》第十册第455页)。
天经云:“你的主将来必赏赐你,直到你喜悦。”(见苏勒堵哈,即93:5
)。这段天经中的“赏赐你”在今世中指穆圣的教众发展快、圣教驰名远扬,
后世中指圣人的搭救权和对圣人的重赏。圣人说:“只要我的一个教生留在火
狱中,我就不喜悦。”阿里巴巴传述,圣人说:“我搭救教生,真主问:‘你
喜悦了吗?’我说:‘是啊!我喜悦了。’”这段圣训的意思是真主让圣人搭
救教生,直到圣人喜悦为至。(见《太夫西勒麦祖海勒》第十册第243页)。
这段天经下降后,圣人说:“只要我的一个教生留在火狱中,我就不喜悦。”
这里的教生指穆安黑吉乃(遵循逊尼正统派四大教法学派道路)的穆民。(见
《太夫西勒萨维》第四册第327页)。?
③天经云:“你的主,把你提拔到值得称颂的位份。”(苏勒伊斯拉伊来,即1
7:79)这段天经中“称颂的位份”指圣人拥有搭救权。(见《太夫西勒麦
祖海勒》第五册第471页、《萨维》第二册第360页)。?
④天经云:“除真主准许的人之外,任何人的说情不蒙接受。”(见苏勒百格勒
,即2:255)这段天经中“除了真主准许的”指的是我们的圣人,真主给
了圣人搭救权。在后世中,搭救者是真主的圣人穆罕迈德,紧接着是其它一切
的圣人。圣人说:“真主要我在一半教生入天堂和搭救权中挑一样,我挑选了搭
救权。”圣人说,一切的人们到了各圣人面前求搭救,但他们不能当第一个搭
救者,最后来到至圣跟前,至圣说:“我能搭救。”至圣会搭救教生。至圣是
开搭救门的人,是第一个搭救者。然后,一切圣人和卧力才能搭救人,随后一
切穆民才能搭救人。(见《如海白牙尼》第一册第402页)。?⑤天经云:“你们当防备
将来有这样的一日:任何人不能替任何人帮一点忙,任
何人的说情,都不能接收,任何人的赎金,都不能采纳,他们也不获援助。”(
见苏勒百格勒,即2:48)这段天经说的是,谁隐昧天经、圣训中关于圣人
搭救的内容,圣人就不搭救他。(见《太夫西勒麦祖海勒》第一册第66页)
。这段天经说的是圣人不搭救卡菲尔,能搭救穆民。圣人将搭救尚未入火狱
者不入火狱,搭救已入火狱者出火狱。因天经云:“你的主将来把你提拔到称
颂的位份”、“你的主将来必赏赐你,直到你喜悦”,“受夸的位份”指圣人
拥有搭救权,“直到你喜悦”的“赏赐”指搭救出全部教生。穆尔太贼勒外道
说,这段天经否定了搭救。其实穆尔太贼赖外道错了,这段天经下降的背景是
:犹太人妄称他们的祖先能搭救他们,这段天经是针对犹太人的这种妄称而下
降的。(见《太夫西勒克比日》第一册第503页)。?⑥天经云:“说情者的说情,将无
益于他们。”(见苏勒孟荡西尔,即74:4
8)这段天经说的是穆民即使与卡菲尔关系很好,在后世也不能搭救他们。穆
民能搭救穆民。(见《太夫西勒克比日》第八册第365页)。穆民即使是罪
人也罢,搭救者的搭救能益于他们。伊本·麦塞伍吉说:“一切天使、圣人、
烈士、清廉人、穆民都能搭救人”。有些穆民会凭搭救不入火狱,有些穆民会
凭搭救而脱离火狱。隐昧搭救权的人是跟随私欲的穆尔太贼勒、海瓦离支等等
的外道。〖ZZ(〗圣人说:“不诚信我的搭救权的人,我的搭救中没有他的
份;不信考赛尔池的人,考赛尔池边没他的份。”〖ZZ)〗圣人说:“后世中
我的搭救是真实的,〖ZZ(〗不诚信我的搭救的人,得不到我的搭救。”〖
ZZ)〗圣人说:“〖ZZ(〗我的搭救是面向全体的,除了骂我的索哈伯的
人之外。”〖ZZ)〗圣人说:“〖ZZ(〗后世中,我的教生中的两伙人不
得我的搭救,他们是麦尔阵也和古都忍也(反前定论者)。”〖ZZ)〗(见
《太夫西勒麦祖海勒》第十册第132页)。?⑦天经云:“如果你(真主)要惩
罚他们,他们是你的仆人;如果你要赦宥他们,你确是万能的、至睿的。”(
见苏勒马以代,即5:118)。这段天经中的话是尔萨圣人说的。伊布拉黑
麦圣人在都哇中说:“谁顺从我,他确是我的同道;谁违抗我,你是至赦的、
至慈的。”(见苏勒伊布拉黑麦,即14:36)。我们的圣人的都哇是:“主啊
!你饶我的教生,你饶我的教生。”他哭出了泪。真主差天使哲伯依利问圣
人:“你为何而哭?”圣人复述了刚才的祈祷。真主得了哲伯依利天使的汇报
,又差他道:“你对他说,关于你的教生的事,我将使你满意、喜悦,我不使
你忧愁。”(见《太夫西勒麦祖海勒》第三册第210页)。?⑧
圣人说:“每个圣人的份中,都有个受主应答(同意、批准)的都哇(祈祷)
,我把我的这个都哇积攒到了后世,凭此来搭救我的教生。只要他们没有举伴
真主,均可得我搭救而获真主赦宥。”这段圣训说明,圣人能搭救无罪的人升高品
级,搭救有罪的人获恕。(见《布哈里圣训集》第二册第932页、《穆斯林
圣训集》第一册第一部分第130页、《塔志》第五册第107页,〖ZZ(F〗《伊本·
马哲圣训集》〖ZZ)〗
第329页、《舍瓦黑都》第78页、《米什卡提》第194页
、《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页)。?⑨圣人说:“烈士能搭救其家属中
的七十个人。”这段圣训说明,凭着烈士搭救
的情份,真主将饶恕被搭救者。(见《塔志》第五册第356页、〖ZZ(F〗《艾布达吾
德圣训集》〖ZZ)〗第三册第210页、《如海白牙尼》第二册第
125页)。??10?
圣人的搭救是确实的,圣人说:“我的搭救只为我的教生中干大罪的。”扎比
尔问圣人:“没干大罪的人不得你的搭救吗?”圣人说:“也一定得我的搭救
。”这段圣训说明,圣人的搭救是真实的。无论从信仰上来说,还是从理性上
来说,圣人的搭救是真实的。它是天经、圣训定的,前后辈穆民的学者公认的
,外道海瓦离支和穆尔太贼勒中的部分人否认它。(见〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第
五册第348页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、〖ZZ(F〗《艾布达吾德圣训
集》〖ZZ)〗第五册第225页、《舍瓦黑都》第80页)。这段圣训中搭救“干大罪的
”指求主饶恕他们干的罪;搭救“没干大罪的”指求主升高他们的品级,这类人指的是一
切的卧力、清廉人。(见《提尔密济圣训集》第二册第70页)。根据这段圣训
,逊尼正统派断定:凭圣人搭救的情份,真主在后世里会饶恕穆斯林。(见《
艾布达吾德圣训集》第五册第225页)。??11?
圣人说:“拜访我的陵墓者,我一定搭救他。”探望圣陵是汉志(朝觐)全美
的条件。对有妥勒盖提功课的人来说,探望圣陵是弗日则艾尼(必须履行的主
命功课)。(见〖ZZ(F〗《舍热海伊海牙依》〖ZZ)〗第十册第364页、《塔志》
第三册第174页)。??12?
圣品是非常高的,因为圣人说:“在经书上见了我的名字,用两手抹了它,
把两拇指指甲放在口上作吻,然后用两拇指指甲抹了双眼的人,能见真主,象
清廉人能见真主一样。即使他是干了大罪的人也罢,他在后世里能得我的搭救
。”圣人说:“真主说:‘唉!穆罕迈德啊!你只为了我,我只为了你。我为
你的喜而行,你为我的喜而行,虽然我是与方位、形象上清高的,但你说了就
是我说了,你行了就是我行了,根据是天经云:‘圣人啊,你扔啊,其是你没扔
,真主扔了’”。(见《艾尼斯力折力斯》第101页)。??13?
圣人说:“真主赐给我五件空前的特恩:……四,我有权给说情搭救,…
…。”这段圣训说明,圣人的搭救权是最大的搭救权。(见《塔志》第一册第
29页)。??14?
圣人说:“诚心实意地到麦地那来拜访我的人,后世里我和他为邻,我会搭救
他。”圣人说:“谁在我去世后探望我,就象我活时探望了我一样。”前一段
圣训说明,谁诚心探望圣人,在天堂中同圣人为邻。后一段圣训说明,亡后探
望圣人同活时探望圣人一样,这是因为圣人们在坟中是活的。(见《塔志》第
二册第174页)。??15?
穆圣说:“复生日,我是人类的领袖,我的墓首先敞开,我是第一个讲情者及真
主准承讲情的人。”这段圣训说明,圣人是
第一个说情者和被真主准承说情的人。(见〖ZZ(F〗《穆斯林圣训集》〖ZZ)〗第四
册第七
部分第59页、《提尔密济圣训集》第二册第206页、《塔志》第三册第204页)。?
?16?圣人说:“到了后世,我是人类的领袖,我手执颂扬之旗,这不是说大话;阿丹
圣人及一切圣人,都在我的旗帜之下,大地首先为我敞开,这不是说大话;我
是一切圣人的领袖、召唤者、说情搭救者,这不是说大话。”这段圣
训中,“颂扬之旗”说的是前后辈的人在圣人搭救人时夸赞圣人,这种夸赞只
有圣人受之无愧,这不是圣人说大话,这是实事。我们的贵圣是一切圣人的伊玛
目、召唤者,是第一个搭救人们过随拉特桥入天堂的人。(见
《提尔密济圣训集》第二册第202页、《太夫西勒克比日》第三册第453页、
《塔志》第三册20
4页)。这段圣训说明圣人是最贵的,那么我们教生也是最贵的。(见《太夫西勒克比日
》第三册第453页)。?
?17?圣人说:“有群人,因我的求情搭救而脱离火狱入天堂。人们叫他们为者海乃
米以(坐过火狱的人)。”这段圣训中把圣人搭救出的人叫“者海乃米以”并
不是贬低他们,而是为了使他们欢乐,因他们脱离了火狱。艾比赛尔迪传述,
圣人说:“一群人脱离了火狱,他们的脖子里有个珠宝的印,天堂中的人们说
:‘这些人没有干办,主让他们入了天堂。’”(见《布哈里圣训集》第二册
第971页、〖ZZ(F〗《提尔密济圣训集》〖ZZ)〗第二册第87页、《艾布达吾德
圣训集》第五册第225页、《伊本·马哲圣训集》第330页、《米什卡提》第492
页)。??18?
圣人说:“念班克后,念都哇:‘安拉洪麦然白,哈则狠呆尔外庆,塔麦提,
完索俩提力,尕依麦提阿提,穆罕迈德力卧西来特。外里弗最来特,完得来特
坦热菲艾特,外布阿斯乎,麦尕曼穆哈木旦来贼,外阿迪特乎,引乃开,俩土
乎力夫力米阿得’(唉,调养我的主啊!念的班克是礼拜成立时的召唤。唉,调养我的主啊
!求你给穆罕迈德圣人恩赏给外斯来提、恩赏给尊贵的许诺给的受夸的位份,你确实是不失
约的)的人,我一定搭救他。”这段圣训中,“你给
穆罕默德恩赏给外斯来提”指天堂中清高的、只有穆圣享有的位份。“恩赏给尊贵”指恩
赏给圣人超越众生的高品。“受夸的位份”指圣人的搭救权是最高品的,是受
阿丹圣人及前后辈的人夸赞的位份。“许诺给的受夸的位份”指天经中说的“真主把
你提到一个值得称颂的位置”。(17:79)。谁念了这个都哇的话,圣人在
后世中“一定搭救他”。真主在天经中许诺了圣人的那些品位,要教生祈祷是
为了显示圣人的高贵,也是教生引以为荣的,以指望圣人的搭救。(见《太夫
西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页、《布哈里圣训集》第一册第86页
、〖ZZ(F〗《艾布达吾德圣训集》〖ZZ)〗第一册第302页、《提尔密济圣训集》
第一册第51页、《奈萨仪圣训集》第一册第110页、《伊本·马哲圣训集》第53页
、《太力给力木斩俩》第418页)。??19?艾乃斯传述,我问圣人:“到了后世,
我求你搭救时,在哪里找你?”圣人说:“在3个地方你能见到我:随拉特桥
旁、称量好呆的天秤旁、考赛尔池边”。这段圣训说明,圣人所说的这三处地
方是圣人搭救教生的地方。(见〖ZZ(F〗《提尔密济圣训集》〖ZZ)〗第二册第69
页、《塔志》第五册第342页)。??20?
圣人说:“穆民在末日被聚集时说,我们当求一人在真主面前为我们说情。于
是他们先来到阿丹圣人面前说:‘你是人类的始祖,真主亲自造化了你,令众
天仙为你叩拜,向你讲述了万物的名称。恳求你在真主面前为我们说情,使我
们摆脱刑惩的苦难。’阿丹圣人道:‘我没有资格为你们求情,忆及自己的罪
过,我深感惭愧。你们去求努海圣人吧!’他们找到努海圣人,努海圣人说:
‘我没有资格为你们说情。’他忆及因向安拉索问不应知道的东西而感惭愧,
他说:‘你们去求真主的朋友伊布拉黑麦圣人吧!’他们来找伊布拉黑麦圣人,伊布
拉黑麦圣人说:‘我没资格,你们去求能与真主直接谈话和曾被降赐旧约的穆萨
圣人吧!’他们来找穆萨圣人。他道:‘我没有资格。’他忆及自己因误杀人
而抱愧于真主。他说:‘你们去求真主的仆人、真主的圣人、真主的代言人和来
自真主身边的尔萨吧!’尔萨圣人道:‘我没有资格。你去求他过去的和以后
的罪恶被真主饶恕的穆罕默德圣人吧!’于是他们来找我,我便去见真主,向
他求情。我见真主就叩拜,叩拜到真主满意时为止。真主然后说:‘抬起你的
头来,我赐你所要求的,我听你所讲的,我接受你的求情。’于是,我从叩拜
中抬起头来,按真主向我所示赞词感赞真主。然后我开始求情,真主指点被宽
恩的人,之后,我便带他们去天园。然后我返回真主跟前。见真主时我循规于
此,先开始求情,真主指点被宽恩的人,我再带他们去天园。然后依此顺序,返
回真主跟前三至四次求情。最后我便说:现在除真主在《古兰经》里所言该永留火狱
的逆徒之外,再无他人了。”这段圣训说明,穆斯林在火狱中不永久,穆斯林
能得圣人的说情搭救。(见《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页、
〖ZZ(F〗《布哈里圣训集》〖ZZ)〗第二册第1108页、《穆斯林圣训集》第一册
第一部分第123页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、《舍瓦黑都》第70页、《
塔志》第五册第352页)。这段圣训说明,人们在后世里求圣人说情搭救以
脱去灾难;人们去求圣人说情搭救是真主启示了他们。(见《穆斯林圣训集》
第一册第一部分第123页)。??21?
艾乃斯传述,圣人说:“(在末日人们被聚集时,他们先后来到阿丹、伊布拉
黑麦、穆萨、尔萨圣人跟前求搭救,都说不能搭救推给后一位圣人,尔萨圣人
推给我们的贵圣,他们来到贵圣前求搭救。以上内容同上段圣训相同,在此略
述)我说:‘我拥有搭救权。’然后我来到主前要口唤,我用永未赞过的赞词
赞主,我倒下叩头,真主说:‘你抬起头,你说话,你要求什么,我答应你,
你搭救教生我准承你的搭救。’我说:‘唉,我的主宰!我的要求只是我的教
生。’主说:‘你去搭救,只要你教生心中有麦粒大的伊玛尼,你把他从火狱
搭救出去。’第一次搭救毕,我又到主前,我按上一次的赞词赞主,倒下叩头
,主曰:‘唉,圣人!你抬起头,你说话,你要求什么我答应你,你搭救教生
我准承你的搭救。’我说:‘唉,我的主宰!我的要求是我的教生。’主说:“你去搭救,
只要其心中有芥籽粒大的伊玛尼,你就把他从火狱中搭救出去。”第二次搭救毕,我又到主
前,按前两次赞词赞主,倒下叩头,主说:‘唉,圣人!你抬起头,你说话,你要求什么我
答应你,你搭救教生,我准承你的搭救’。我说:‘唉,我的主宰!我的要求是我的教生。
’”。主说:‘你去搭救,只要其心中有比芥籽粒还小还小还小的伊玛尼,你
从火狱中搭救出去。’我去,我搭救出他们”。这段圣训说明了我们贵圣的贵,圣人在后世
中
能搭救教生。(见《穆斯林圣训集》第一册第一部分第126页、〖ZZ(F〗《舍瓦黑都
》〖ZZ)〗
第77页)。??22?圣人说:“在后世聚集人时,我是搭救人的第一人、我是主准承搭
救的第一人,这不是说大话;我是摇天堂门环的第一人,真主让天堂门为我而开,让我入
天堂,伴随我的是穆民的贫人,这不是说大话;我是前后辈人中最高贵的,这
不是说大话。”这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。(见《提尔密济圣训
集》第二册第202页、〖ZZ(F〗《舍瓦黑都》〖ZZ)〗第77页)。??23?
圣人说:“复生日,我首先复活;人们集合时,我作讲演;人们失望时,我予
以报喜。那时我手执颂场的旗帜,我是真主最宠幸的,这不是说大话。”这段
圣训中的“报喜”指圣人的说情搭救,因为它是对众人的报喜。(见《提尔密
济圣训集》第二册第202页、〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第三册第205页、《舍
瓦黑都》第76页)。圣人手执颂扬的旗杆指圣人是复生场上最受赞颂的。(见《提尔密济
圣训集》第二册第202页)。这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。(见
《舍瓦黑都》第76页)。??24?
艾布胡莱问圣人:“圣人啊!后世里哪种人是受你讲情搭救最幸福的?”圣人
说:“艾布胡勒啊!以前还没有人问我这个问题,看来你很关心此事。我认为
:后世里因我的说情搭救而最幸福的人,就是口诵‘俩以俩海,印兰拉乎’且
其内心实诚者。”这段圣训说的是受圣人讲情最吉庆者。按教生的品级,圣人
予以不同的搭救。得圣人搭救最吉庆的人,是伊玛尼最完善的(木卡米力)。
复生场上众人受苦时,一些人不经打算只凭圣人搭救进天堂,这种人就是得圣人的搭救最吉
庆的人。然后进天堂的是品级接近这种人者。(见《塔志》第一册第4
7页、〖ZZ(F〗《布哈里圣训集》〖ZZ)〗第二册第972页)。?
?25?赛义德传述,一天,圣人进寺领我们礼了两拜,作了长时间的都哇,然后转过
身说:“我向真主祈祷了三件事,他准了两件事,退了一件。准的两件是:勿
使我的教族遭饥荒水灾、勿使我的教族遭外敌侵略而亡。退的一件是:勿使我
的教族分裂内讧。”这段圣训中的主准承的勿使穆斯林遭水灾和外敌侵略而亡
是指主不使全体穆斯林遭饥荒、水灾、战争而亡,但部分穆斯林遭饥荒、水灾
、战争是正常的。未准承使穆斯林分裂内讧是穆斯林的一部分人中会出现分裂、争斗
,并直至世界毁灭日,因为天经云:“若主意欲的话,会使所有的人都
成一个教族,他们中有分歧,唯有真主赐悯的人,能得真道。”(见〖ZZ(F〗《塔志》
〖ZZ)〗第三册第377页、《提尔密济圣训集》第二册第40页、《舍瓦黑都》第78
页)。这段圣训中说了圣人对穆民的说情搭救。(见《舍瓦黑都》第78页)
。??26?
圣人说:“天使到我跟前,让我在一半教生入天堂和搭救权二者中挑选一种。
我挑选了搭救权,凡不举伴真主者能得我的搭球。”这段训说明,抗违真
主、没作讨白的穆斯林也能得圣人的搭救。(见〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第五册第
384页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、《伊本·马哲圣训集》第329页、《
舍瓦黑都》第80页)。这段圣训说明了圣人的贵和圣人能搭救教生。(见《
舍瓦黑都》第80页)。??27?
圣人说:“凭着我的一个教生的说情搭救,多于白尼太米木部落人口的人能进入
天堂。”有人问圣人:“这人是谁?”圣人说:“这是艾比哲咱依的儿子。”
这段圣训中的“艾比哲咱依的儿子”指吾外斯盖尔尼或大贤奥斯曼。(见〖ZZ(F〗《提
尔密济圣训集》〖ZZ)〗第二册第70页、《塔志》第五册第356页)。??28?
圣人说:“我的教生中有的人能搭救一群人、有的人能搭救一个氏族、有的人
能搭救一个家族、有的人能搭救一个人。”这段圣训说明,搭救者按其品位的
高低能搭救穆斯林的人数不同。(见《塔志》第五册第356页、《提尔密济
圣训集》第二册第70页)。??29?
关于圣人搭救的问题,依据天经、圣训、伊支玛尔是肯定的,反对此观点的人
是外道海瓦离支和穆尔太贼勒。他们错误地理解了天经:“任何人的说情搭救
对他人无益处”、“对行亏的人,别人的搭救无益处。”这一点上他们错了,
这两段天经是针对卡菲尔而降的。圣人的搭救是针对五种人的:第一,最贵的
搭救是,搭救不受火狱惊恐、审问、烦难的人;第二,搭救一些人不经打算而
入天堂,正如《提尔密济圣训集》中圣人说:“我搭救教生中七万人不经打算
而入天堂;”第三,对干好的人,为升高品位而进行搭救;第四,干罪入火狱
的人,搭救其不入火狱;第五,所有干罪已入火狱的穆斯林,搭救其脱离火狱。
(见《塔志》第五册第348页)。我们的贵圣、一切的圣人、一切的穆民都
能搭救人,他们所搭救的人须具备的条件是,要对清真言口舌招认,并且要
做到心中诚信。(《塔志》第五册第356页)。??30?
外道穆尔太贼勒否认圣人的搭救,不承认圣谕:“我的搭救只为教生中干大罪的
人。”他们错误地理解了下面这段天经:“你们当防备将来有这样的一日,任
何人不能替任何人帮一点忙,任何人的赎金都不蒙接受,说情对于任何人都无
裨益,他们也不获援助。”(见苏勒百格勒,即2:123)。实际上,这段
天经是针对一切隐昧关于圣人搭救的圣谕和天经内容的人的,所以,圣人不搭
救的人就是那些隐昧圣人搭救权的人。(见《太夫西勒百杂维》第一册第73页
、《塔志》第五册第348页、《艾布达吾德圣训集》第五册第225页)。??31?圣
人说:“我是阿丹子孙的首领,这不是说大话;我是地面坍塌后站起的第一人,这不是说大
话;我是第一个说情搭救者,主准承搭救的第一人,这不是说大话。”这段圣训说明了圣人
的贵和圣人的说情搭救权。(见《伊本·马哲圣训集》第329页、〖ZZ(F〗《舍瓦黑
都》〖ZZ)〗第77页)。四大教法学派的伊玛目、苏菲的筛赫能搭救跟随他们的信士。
跟
随他们的人在临终、亡后在坟中接受审问、接受称量好歹、过随拉特桥及亡后过的其它各个
关口跟前,他们会前来说情搭救。一位筛赫无常后,一位同他相好的卧力梦见
了他,问他境况如何,他答道:“两位天使来审问我时,伊玛目马立克对他
俩说:‘这是我的穆勒迪,你们问,我替他答。’若不是伊玛目马立克的话,
我就受损伤了。”四大法学派的伊玛目、苏菲的筛赫在今后世的一切灾殃、事
情上能襄助跟随他们的信士,他们是将地面钉稳定的钉子。紧随四大教法学派
伊玛目和苏菲筛赫是伊玛尼(信仰)坚定的条件。(见《米咱力库布拉》第5
0页)。? |
|