|
楼主 |
发表于 2010-5-22 22:19:38
|
显示全部楼层
哈格格体曰道,至人无为,自然之道也。(译哈格格体,至道也。至人无为而有自然之道。儒易云,易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与。于此,儒中庸云,诚有天之道也,诚之者人之道也,诚者不勉而中,不思而得。盖哈给格提,本无为,即无为而为,从容中道,道之自然为,要知其自然之为,而不害其自然之为,是以诚之者必择善而固执之者也,愚者,无时不害其自然之道,故愚人多活一日,多做一日之孽,贤者多活一日,多为一日之善。)
念之功本然赞本然,忘己忘物,息息相关,道之自然念,念之功实矣。(一呼一吸为一息,无念,念也,道之自然念,息息相关,不有心思意见,忘己忘物,念之功实矣,不思而得也。)
礼之功,本然复本然,作中成体,升降成章,道之自然礼,礼之功实矣。(礼曰乃玛兹,谓凝洗也,功课,凝洗之功也,礼须务守其中,天方大贤阿里,问礼于穆斯特珐,答曰:二龙其中一颗丹,似禄仪盖形乎,道之体,中也,儒孔子问礼于老子即归,三日不语,众弟子问之,孔子曰:吾乃今见龙龙合而成体,散而成章,乘乎云气,养乎阴阳,东西两圣,均指物托喻,曰二龙,曰龙龙,皆喻阴阳也,合而成体,作中也,一颗丹,中也,散而成章,当躬阴阳升降之体,是无形真经而成章也,乘乎云气,养乎阴阳,如孟子之善养浩然耳。)
斋之功,本然报本然,镕其气质,诚其真一,道之自然斋,斋之功实矣。(西经云:罕格曰:斋属我,我报之,亲切至矣,穆斯特珐曰:斋以镕气质也,镕化气质以归真一,犹镕金以成大镛也,试其真一,则诚者天之道也,斋也。)课之功,本然课本然,去血气浊污,存德性清净,道之自然课,课之功实矣。经云:意勒罕,免勒罕,分所受与所知,捐所有与所能,公心公世以公道也。(译意勒罕,主慈悯我,译免勒罕,我慈悯人也,谓我受真主慈悯之恩,我当分其恩以慈悯人也,我于道学无所不知,有诚切恳恳者,当振聋启聩使亦得而学焉,推之能言者,以言为课,则排难解纷,莫不有济焉,有力者,当以力为课,则救患扶危,莫不有恩焉,输己成人之美,集腋成人之裘,皆捐所有与所能也,夫道本至公,而世皆真主之道,有者皆道之所有,即真主之所有也,岂私我哉!)
朝之功本然朝本然,礼西而东,理复而从,道之自然朝,朝之功实矣。(礼西而东,即当躬本然,朝本然,日月流行,自东而西,礼西而东,复礼也,一日克己复礼,天下归仁,盖此意焉,道之自然朝,朝之功实矣。)实者,实而不虚,非假借比似也,五功本自然之功,无为之为也,但有明师启迪,方能透彻几征,则隐显几微,甚是分晓,动静分晓,触类旁通,人一己百,人十己千。经曰:穆民是才人,又曰:才人除非是参悟。儒礼云:善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解,不善问者,反此,然记问之学,不足以为人师,必也,承受真传者,方可答学者之问,否则何能开明大悟,其将偏见启俗,呜呼,道不明也,夫道之不能明,而何忍不浅译哉。 |
|