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楼主: 清真绿茶

《天方正学》正式发布!

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 楼主| 发表于 2010-5-22 22:16:13 | 显示全部楼层
经云:尔林秉俩希,大固图布,不偏不倚,正直为主,普慈于世,尝升阿勒什。
经传第七章:尔林秉俩希,其知之大,无有比似,凡天下善恶意念,顷有顷无,无一不知,穆斯特珐灵光,尝升阿尔实之位。若日月之上升也。凡天地神祇,靡不听命焉。故曰:日劝人,夜劝神,儒中庸谓圣人中和所致,天地位焉。万物育焉。儒陆氏曰,东海圣人出,此心同,此理同。西海圣人出,此心同,此理同。盖谓东方孔子仲尼,西方穆罕默德(穆斯特珐即穆罕默德字也)。心同理同,道无不同,均能尽其性,以尽人物之性。虽地之相去十数万里,世之相后数百余年。彼此设教化民,周流天下,凡天覆地载,所有人神,无不幽格明感,相劝而化焉。
穆斯特发曰:舍勒尔体,吾之言也,妥勒格体,吾之行也。哈格格体,吾之道也。(译曰:舍勒尔体,常道也。妥勒格体,中道也。哈格格体,至道也。)
儒子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。盖文章,常道也。性与天道,至道也。非必不得闻,圣门教而不躐等。哈格格体道理深奥,非一蹴可几。由舍勒尔体到哈格格体,尚有许多层级工夫。若不究其舍勒尔体,则哈格格体一闻,即落魔外矣。然不得哈格格体,则舍勒尔体虽闻,亦不得一贯焉。惟圣人之道,非质敏忠信,断不轻授。儒孟子曰:君子之所以教者五,有如时雨化之者,有成德者,有达材者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
儒朱子曰:圣贤施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也。煦曰:或有所弃者,弃其无所信,抑弃其所挟。
孟子曰:挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。朱子曰:君子虽诲人不倦,又恶夫意之不诚者。
煦曰:教之至贵,非其意诚,必不答也,况有所挟乎?道之至真,非其忠信,亦不答也,况有可恶乎?
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:16:26 | 显示全部楼层
经云:尔领比艾雅敏俩希(真知),固图布性分风火水土,道章春夏秋冬,二气能化,百縠能成,水旱虫蝗瘟疫,皆其所以治世。
经传第八章:尔林比艾雅敏俩希,真知不妄,即是天仙,固图布,执事天仙,即其性以掌其令,时序无差,阴阳二气因之而能化,草木百縠因之而能成,凡水旱虫蝗瘟疫,皆其所执事焉,亦因之而治世焉,常人鸟得而御除,非大知者,儒汤曰:朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬,至诚之感,伊玛尼光辉矣。伊玛尼如是,犹尔林比艾雅敏俩希,普照万方矣。
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:16:38 | 显示全部楼层
经云:尔林比艾哈格敏俩希(正知也),太弗斯勒(注解也)古勒阿仪,大伊玛目(领袖也)。
经传第九章:尔林比艾哈格敏俩希(正知也),昔天方国正知贤者,学于穆斯特珐,知识大悟,才哲明敏,能注解古兰天经,承圣业,掌经库,为四大伊玛目,一伊玛目艾尔撰,一伊玛目沙斐尔,一伊玛目马立克,一伊玛目助斐勒,此四大伊玛目,皆天方国大学士也。
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:17:16 | 显示全部楼层
经云:尔领筛陀尼,弗悟古尔阿仪,相沿俗习,致古尔阿仪朦晦,致高母延罪。(译曰尔领筛陀尼,俗知者,古尔阿仪天经也,高母,乡学者。)右译西经所传,为经传第十章,尔领筛陀呢,虽学焉,未能精通,不闻经典奥义,遽为知者,或俗众所举,遂为师长,但古勒阿仪正义不明,和为奉行故事,不能明古兰精蕴奥旨,致坊内乡学人等,不得和其经中之义,不获行当行之道,以至后世延罪,过孰大焉,虽谨厚者,亦乡愿也,儒孟子曰:同乎俗流,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是。儒孔子曰:恶似而非,恶莠恐其乱苗也。故曰:乡愿德之贼也。(同流合污而媚于世,故在乡俗之中,独以愿称,其似德非德,而反乱乎德,故以为德之贼,而乃深恶之也。
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:17:55 | 显示全部楼层
经云:穆罕默德伊斯兰俩穆,舍勒尔提,妥勒格提,哈格格体。舍勒尔提念礼斋课朝。妥勒格提清廉保养念。哈给格提曰道,念礼斋课朝曰功,哈给格提功出自然,自然之功,人无为也,明师启之,才智悟之,启一之,悟百之,启十之,悟千之。穆民才智是参悟。(译曰:穆罕默德天方至圣,伊斯俩穆明所行之道,舍勒尔提常道,妥勒格提中道也,哈给格提至道也。)
经传第十一章:舍勒尔提念礼斋课朝,(常人学常道,穆斯林习学一切规矩,以常人能为之事而为之。)念是念清真言,礼是礼每日的五次奈玛兹。拜真主安拉乎。(一日五次拜功,礼乃沐浴礼拜也,黎明时,未时,日西时,日暮时,一更时,二更时有奇数拜,若不能候至二更,可在宵礼后接礼奇数拜,此五番拜皆拜真主安拉乎。)斋是不思饮食,清净思过,嗜欲之念不许复萌,惟契真主安拉乎。(穆斯特珐曰:诚能清净思过忘其饮食而不自思,诚能愧悔自反,息其嗜欲而不复行,是尔等之斋。夫我则不暇,惟契真主安拉乎,我之斋也。)课是课家产财货,年一算,凡十四两,捐课三钱五分,千两万钱,法此算课济贫,谓之天课也,此外尤多济人,谓之所德格。(凡尽其所有,以济危难饥寒之苦,谓散所德格者,其功莫大焉。)凡临克尔白,礼拜真主安拉乎,谓之哈志。(克尔白天房也,哈志朝也,天地开辟初,即有天房,非人匠所能为,玉门四百六十六大圣设教于此,挂幔帐帷幄千层令人参悟。)
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:18:49 | 显示全部楼层
各于城乡聚处,设清真寺,立敏拜尔楼,七日一朝,听乎图拜圣谕,聚礼两拜,亦谓罕志。(各于其所,七日一聚,听乎图拜圣谕,译乎图拜呼唤也,呼唤众人听圣谕,昔穆斯特珐至麦地那城,尝于郊外枣林中,手扶枣枝,谆谆诱劝,教诲众民,译其所谕曰:感赞真主以我作证,凡非真主,除非是安拉乎,我又作证,穆罕默德是真主的仆人,是真主的钦差,差我教化尔等,今世富贵凭先天福分及世间财帛,后世福分凭今世功课和清廉耳麦里,宜养性,宜修身,感赞真主至公,以天堂回敬行善之人,以多灾海回作恶之人,世间尊者,忠如事亲,凡事其亲者,孝如事主,事主之道,凭迪克尔,尔等于清晨及晚歇时,自己隐隐哀怜,记想调养你之真主,默契胜过高念,能知默契之妙,乃不类于昏聩之人矣,略译数语以明圣谕,昔圣谕初宣,尚不多人,顷时民集数千,跻跪满野,始则小声,不敷语大放其词,高声宣讲,使众皆闻,,嗣后各城乡因之,设清真寺,立敏拜尔楼,七日一聚,谓之聚礼,凡乡学人等,皆集于寺,伊玛目登楼代圣宣讲圣谕,仍以枣仗扶持,高声宣讲圣谕,赞皇王,劝庶众,无非圣人教诲,期天下大同归善道,近世奉行故事,七日礼拜,不过唱诵而已,如问其意,竟有茫然不知,凡成己成人知者,必以方言剖白,细讲宣明,使闻者得以会意,领悟,转相劝诱,开导愚氓,必家喻户晓,然后可期物训民善矣。)妥勒格提清廉保养念,(妥勒格体曰中道,常人行常道,亦有清廉行中道,而妥勒格体功课,昼夜百刻,不敢疏忽,躬行实效,可与至道,必须至诚,)清史清来源,凡有所得之物,须来源洁净,如谋算夺来之财,不洁之物也。谋算夺来之食,不洁之食也,学者之食,可不洁乎?(学者当有计较,凡一切日用之物,来源必须洁净,食用庶几心安,如若损人利己,其心能安乎?其食洁乎不洁乎?时常如是计较之,必不肯谋夺矣,人无计较,如损人骗人,致人父子不亲,致人兄弟不睦,致人夫妻不和,致人朋友不信,类此安得不是谋夺而取,伤害而来者,朝夕所食所用,不洁不净也。)廉是绝其好欲,俭而不贪也。(好则污其身,欲则污其心,贪则心必骗而身必败。)保是固其精气神,坚裕而充实也。(酒败精而乱性,色弃精而丧气败神。哀伤气怒动气,皆道之所忌者。如无忌惮,不保其身,不可以语道矣。儒孟子亦谓守身为大。)
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:19:38 | 显示全部楼层
哈格格体曰道,至人无为,自然之道也。(译哈格格体,至道也。至人无为而有自然之道。儒易云,易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与。于此,儒中庸云,诚有天之道也,诚之者人之道也,诚者不勉而中,不思而得。盖哈给格提,本无为,即无为而为,从容中道,道之自然为,要知其自然之为,而不害其自然之为,是以诚之者必择善而固执之者也,愚者,无时不害其自然之道,故愚人多活一日,多做一日之孽,贤者多活一日,多为一日之善。)
念之功本然赞本然,忘己忘物,息息相关,道之自然念,念之功实矣。(一呼一吸为一息,无念,念也,道之自然念,息息相关,不有心思意见,忘己忘物,念之功实矣,不思而得也。)
礼之功,本然复本然,作中成体,升降成章,道之自然礼,礼之功实矣。(礼曰乃玛兹,谓凝洗也,功课,凝洗之功也,礼须务守其中,天方大贤阿里,问礼于穆斯特珐,答曰:二龙其中一颗丹,似禄仪盖形乎,道之体,中也,儒孔子问礼于老子即归,三日不语,众弟子问之,孔子曰:吾乃今见龙龙合而成体,散而成章,乘乎云气,养乎阴阳,东西两圣,均指物托喻,曰二龙,曰龙龙,皆喻阴阳也,合而成体,作中也,一颗丹,中也,散而成章,当躬阴阳升降之体,是无形真经而成章也,乘乎云气,养乎阴阳,如孟子之善养浩然耳。)
斋之功,本然报本然,镕其气质,诚其真一,道之自然斋,斋之功实矣。(西经云:罕格曰:斋属我,我报之,亲切至矣,穆斯特珐曰:斋以镕气质也,镕化气质以归真一,犹镕金以成大镛也,试其真一,则诚者天之道也,斋也。)课之功,本然课本然,去血气浊污,存德性清净,道之自然课,课之功实矣。经云:意勒罕,免勒罕,分所受与所知,捐所有与所能,公心公世以公道也。(译意勒罕,主慈悯我,译免勒罕,我慈悯人也,谓我受真主慈悯之恩,我当分其恩以慈悯人也,我于道学无所不知,有诚切恳恳者,当振聋启聩使亦得而学焉,推之能言者,以言为课,则排难解纷,莫不有济焉,有力者,当以力为课,则救患扶危,莫不有恩焉,输己成人之美,集腋成人之裘,皆捐所有与所能也,夫道本至公,而世皆真主之道,有者皆道之所有,即真主之所有也,岂私我哉!)
朝之功本然朝本然,礼西而东,理复而从,道之自然朝,朝之功实矣。(礼西而东,即当躬本然,朝本然,日月流行,自东而西,礼西而东,复礼也,一日克己复礼,天下归仁,盖此意焉,道之自然朝,朝之功实矣。)实者,实而不虚,非假借比似也,五功本自然之功,无为之为也,但有明师启迪,方能透彻几征,则隐显几微,甚是分晓,动静分晓,触类旁通,人一己百,人十己千。经曰:穆民是才人,又曰:才人除非是参悟。儒礼云:善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解,不善问者,反此,然记问之学,不足以为人师,必也,承受真传者,方可答学者之问,否则何能开明大悟,其将偏见启俗,呜呼,道不明也,夫道之不能明,而何忍不浅译哉。
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:23:39 | 显示全部楼层
经云:阿卜代斯,吾斯里,常净秽污,中人净罪孽,廉士净好欲,至人净己私,先其心净焉,后其身净焉,(译阿卜代斯,沐也小净也,吾斯里大净也,浴也。)
经传第十二章:阿卜代斯,吾斯里,常人洗其身外秽污,便谓洁净了,心中秽污,终不能洗,中人沐浴其身,必思人曰我一切罪孽,皆为我身之污也,愧悔,悊为作孽之非矣,人能自愧自悔,其庶几矣,诚能沐浴身也,廉士必无罪孽,亦须沐浴者,道学忌好欲,有所好,污及其身矣,有所欲,污及其心矣,时常省察戒慎,不使好欲偶萌,则身心可俱净矣,至人本无罪孽,亦无好欲,方寸之中,浑然天理,但我虽不往,不能禁物之不来,尤时沐浴其心,不使外物有所入,凡一切纷至沓来,如浮云之过太虚,漠然无动于中,己私克尽,天理复完,若凡人外净身,亦必内净心。儒行云,儒有澡身而浴德,此之谓也。儒汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新,此之谓也。
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:23:59 | 显示全部楼层
经云:阿卜代斯,吾斯里,穆民道学,沐浴道心,道心几微,愈涤愈辉。
经传第十三章:穆民岂仅沐浴身心而已,尤宜沐浴道心也,道心人所共有,但为世俗所污者众也,能沐浴道心者,如治镜然,奔腾原足莹明,后来尘物污蔽,具光遂微,惟有力如磨洗,外面去一分障碍,内面即显一份精光,儒汤汁盘铭曰:苟日新,日日新,又日新,此之谓也。
 楼主| 发表于 2010-5-22 22:24:27 | 显示全部楼层
经云:耶给尼具于道心,人心弗定,修身学礼,务守其中。
经传第十四章:道心人所共有,但人心为血气所蔽,故多疑惑。而耶格尼不能具也。予以当躬之心,人同此心也。正则天理具在,偏则人欲忽生。天理本清明真静,原于性命之正,所处皆仁义礼智信之本性。纯乎天理之公,故谓之道心。道心则有定见,有定力。因有定信也,人欲乃昏昧妄动,发于形气之偏,所处皆喜怒爱恶欲之自性,杂乎人欲之私,故谓之人心。人心则无定见,无定力,因无定信也。盖人有理气,气随乎理,则天理着而道心具焉。理随乎气,则人心着而人欲生焉。能使气与理均,刚与柔亦均,即率性之谓也。
凡我辈修身,必学乎礼,学礼务守其中。儒书云,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,此之谓也。
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