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[对话佛教文明] 请问紫气东来版主如何用伊斯兰教的理论解释中国禅宗六祖慧能肉身千年不腐一事?

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发表于 2009-4-3 14:00:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一次到贵站论坛,向大家问好!向紫气东来版主问好!
感谢贵站开设这个不同文明不同信仰之间的对话交流。虽然我们宗教不同,修行方式不同,但宗旨目标都是一致的,我们都是修行者,都是致力于追求“天人合一”的。希望各位修行苏菲宗的道友们互相交流,不吝赐教。

今天想问一个话题,就是诸位如何看待中国禅宗六祖慧能肉身千年不腐一事?
用伊斯兰教的理论可以解释吗?
以及伊斯兰教的高人是否有类似的奇迹?

为了帮助道友们了解六祖慧能,我随附上相关的一些资料备各位查阅。
首先,说明一点,六祖慧能肉身千年不腐一事是真实的。如果各位不能接受,那我们的对话也就没有必要再进行下去了。

附:
cctv10的《走近科学》有具体报道。

唐朝的慧能大师,是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧),唐玄宗先天二年(公元713年),慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁,目前仍供奉于广东韶关的南化寺。

附上照片地址,欢迎查看:广东韶关南化寺供奉的慧能大师肉身

文革时期,偏激的红卫兵为了破除迷信,打倒所谓的牛鬼蛇神,为验证慧能大师是否为人工伪造的,曾经用钉锤在大师的胸口处,硬是挖一个小洞,结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺,当场吓得纷纷跪地叩拜。

菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物  何处惹尘埃


这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。大师开创顿悟法门,大兴禅学,使禅宗从此风行全国,速播海外。说法三十七年,度人无数。于唐先天二年,在曹溪人定二十余天,和四众告别,说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身,既未注射防腐剂;又非真空密闭;广东气候炎热,环境潮湿;至今已历1200余年,不腐变,不枯槁;依然神态安详,栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释,佛法真不可思议。  

佛经说:大彻悟人,法身报身,了无有二。是以肉身不坏,发爪能长,威仪摄物,历劫香光。作肉身观如是,作法身观亦如是。  

禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能,是为震旦六祖。

正宗记:六祖慧能大师姓卢氏,新兴人,辞母直造黄梅东山。既得法,回南海法性寺,开东山法门,后归宝林寺。一日谓众曰:吾于忍大师处受法要,并及衣钵。今汝等信根纯熟,但说要法,衣钵不须传也。次年坐化,塔于曹溪,今南华寺是也。又,天台宗荆溪湛然,自智者大师起,适当六代故亦称曰六祖大师。
发表于 2013-1-23 10:43:25 | 显示全部楼层
筛海(勒最燕拉胡而乃胡)说:有一次穆圣(色俩目)和众弟子来到一处坟前,这座坟炸开了,从里面竖起了一具白骨,然后长上肉,长上皮子。众人一看原来是一个和尚,然后穆圣(色俩目)为他向真主做了好杜瓦尔,这具肉身又重新倒下坟墓闭合。大家都不明白就问圣人(色俩目):您为什么要替一个和尚做好杜瓦尔?圣人*说:你们不知道在我还没出生以前他就已经悟到了要有一位最高品的圣人出世,只是他赶不上了,所以他向真主祈求能做我的门人,真主答应了他。”
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发表于 2013-1-21 11:17:19 | 显示全部楼层
南华寺六祖慧能真身考

  作者:徐恒彬

——广东省博物馆考古所所长



一、六祖慧能真身是南华寺的镇山之宝 二、六祖真身确是慧能的肉身 三、六祖慧能真身是独特的夹纶造像四、六祖慧能真身造像得以长期保存的原因五、六祖慧能真身造像对后世六祖像的影响



    本文探讨的是六祖慧能真身造像的真假,从众访到实际观测都认为是真的。另外,用防腐葬法制成真身在科学理论上也是可行的,因此六祖慧能真身像是可信的。

   一、六祖慧能真身是南华寺的镇山之宝

  六祖慧能(638~713年)俗姓卢,广东新州(今新兴县)人,生于唐贞观十二年(638年)二月八日。其父卢行瑫,唐初在原籍范阳被贬官,于唐高祖武德年间(618~626年)流落新州为百姓。慧能3岁丧父,母亲李氏寡居,艰辛度日。稍长,靠卖柴养母。穷苦绝望的生活,使他产生了厌弃世间别寻出路的想法。一天,他偶然经过墟市,听见店铺里有人诵《金刚般若经》,“心即开悟”,遂问人从哪里学来?人家告诉他,得于黄梅忍大师。忍大师即是禅宗五祖弘忍(602~675年)。慧能为求法寻师,告别母亲,赴湖北黄梅县(今县同)东山寺,投拜弘忍为师。

  禅宗是中国佛教的重要宗派之一,唐以后成为汉族地区的主要教派,影响甚大,传播范围日益广泛。

  禅,梵语禅那(Dhyana),意为坐禅或静虑。因参究的方法以彻见心性本源为主旨,故亦有人称之为佛心宗。

  禅宗的创立源于摩诃迦叶。迦叶得佛心印,教外别传,不立文字,以心传心(道原《景德传灯录》卷一)。

  中国佛教禅宗,托始于菩提达摩。菩提达摩为禅宗第二十八祖,到中国传播佛教禅宗,称为东土初祖。菩提达摩为南天竺(印度南部)人。按《景德传灯录》的记载,他于南朝梁普通八年丁未岁(527年)九月二十一日,经南海乘船来到广州,从西来初地(今广州西关华林寺一带)登陆,后至金陵见梁武帝,不久即渡江北上,到达河南嵩山少林寺,是为中华初祖。按学者们的考证,菩提达摩到达中国时间,应在南朝宋时,而不在梁时。

  初祖达摩传二祖慧可,二祖慧可传三祖僧璨,三祖僧璨(?~606年)传四祖道信,四祖道信(580~651年)传五祖弘忍。

  弘忍在黄梅东山寺聚徒讲习《金刚经》,会下700余人,时称东山法门。弟子中的佼佼者有神秀、慧安、道明、智铣等。其中神秀(606~706年)为700余众的上座,是教授师,“学通内外,众所宗仰”,众人都以为他是当然的传法继承人。

  高宗咸亨三年(672年),慧能经韶州曹溪宝林寺(宋以后称南华寺),越大庾岭,从九江过长江到达黄梅县东山寺。慧能是岭南人,被看作“獦獠”,其貌不扬,又不识文字,只能“随众作务”,去当一名砍柴舂米的下等和尚。碓重身轻,舂米时不得不在腰间缚上大石(坠腰石),踏碓苦作,历经八个多月。一天,弘忍召集弟子,要他们各作一偈,偈语深透的传以衣钵。上座神秀在壁上书偈云:“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”慧能本不识文字,闻神秀偈后,也作了一偈,请人书写在墙壁上。其偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”(《传灯录》卷三“无树”作“非树”)慧能这首偈,得到弘忍的赏识,认为见地比神秀直截彻悟,精辟地体现了万法皆空,心自有佛,顿悟成佛的禅宗空无教旨,便在深夜秘密的把衣钵传给他,并为其传授《金刚经》。

  袈裟为法嗣的信体,按照传说是佛传给迦叶的。《景德传灯录》卷一云:佛(世尊)复告迦叶:“吾将金缕僧伽梨衣传付于汝,转受补处,至慈氏佛出世,勿令朽坏。”传到菩提达摩带到中国。为争夺这一嗣法袈裟,当时的佛教徒之间斗争极为激烈,因此,五祖弘忍正告慧能:“今信心已熟,衣乃争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”慧能随即连夜渡江南下,过大庾岭,到曹溪宝林寺,不时被人追踪迫害,不得不逃到怀集、四会一带,在猎人中隐藏,传说隐藏了15年之久(见《曹溪大师别传》等),实际上只有4年(咸亨三年至仪凤元年)。

  高宗仪凤元年(676年)正月八日,慧能来到广州法性寺(今光孝寺),正值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动,引起僧人的辩论,一僧说“是风动”,一僧说“是幡动”,争来争去争不出个结果。正当此时,慧能进来说:“不是风动,不是幡动,乃是心动。”众人突然听到这样玄奥高深的论答,不禁感到惊奇和敬佩。印宗当即把他请到上座,问知是黄梅衣法传人,遂向之瞻礼。并于正月十五日,普集四众,为慧能于菩提树下剃发。(埋葬六祖慧能头发的唐代的瘗发塔和后来补种的菩提树,现存广州光孝寺。)六祖慧能在广州法性寺祝法受戒后,即与众僧开示单传之法旨。一年后,于仪凤二年(667年)二月八日,离开广州法性寺,前往韶州曹溪宝林寺。在宝林寺大开东山法门,创立禅宗南派(图一)。

  禅宗北派是慧能师兄神秀创立的。上元二年(675年)弘忍逝世后,神秀往荆州(今湖北省江陵)当阳山度门寺,创立禅宗北派,大著于天下。唐武则天闻知他的声望,诏请他到长安,在内道场供养。唐中宗李显尤加礼重,成为两京法主、三帝国师。

  禅宗南北二派,亦称“南顿”、“北渐”。在唐德宗以前,北派的声望和影响大,在北方占统治地位。慧能的嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等10多人,都为南派禅宗的兴旺和发展作出了重要贡献。法海集六祖慧能言行作《六祖坛经》。神会(?~760年)到北方去宣扬南派禅法。当时两京之间,皆宗神秀。经过神会百折不挠的艰苦努力,终于树立起南宗顿悟法门,论定禅宗法统,确立达摩一宗的正统法嗣是慧能不是神秀。从而使禅宗南派独尊于天下,北派从此衰落不振。贞元十二年(796年),唐德宗命皇太子于内殿集诸禅师,楷定禅门宗旨,立神会为第七祖(《圆觉经大疏钞》卷三下,《禅门师资承袭图》,《佛祖统纪》卷四十一)。

  《六祖坛经》是南宗传法的经典,它的中心思想是净心、自悟。净心即心绝妄念,不染尘劳。自悟即一切皆空,无有烦恼。能净能悟,顿时成佛,即一超直入如来地。慧能认为佛在心内,不在心外,“我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,向何处求佛”!他说:“善知识!菩提般若之知,世人本自有之,即缘心迷,不能自悟,须求大善知识,示道见性。善知识!遇悟即成智。”“世人性净,犹如青天,慧如日,智如月,智慧常明。于外着境,妄念浮云盖覆,自性不能明。故遇善知识开真法,吹却迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆见。一切法自在性,名为清净法身。”“汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间妄念俱灭即是自真正善知识,一悟即至佛地。”

  禅宗改变了佛教照搬天竺(印度)教义的外来面目,自立宗旨,不依赖外人,使佛教玄学化和儒学化,变为适合中国人口味的宗教,实现了中国化,取得了战胜其他宗派的决定性胜利。(参见范文澜《唐代佛教》)禅宗的变革还反映在葬法上。过去佛教徒死后,都按天竺(印度)葬法进行火葬,从中取出碎骨称为舍利。南宗从六祖慧能起,创始全身葬法,用夹纶法加工,保留真身,安放龛中供奉。

  随着禅宗的兴盛,唐代汉族地区的其他佛教宗派基本上都逐渐消失了,独尊于天下的禅宗实际上就是南宗顿教。

  南宗顿教是六祖慧能在曹溪宝林寺创立的,《六祖坛经》是在这里讲授和记录的。慧能与曹溪宝林寺的关系极为深厚密切。他去黄梅寻法途中住过这里;得法后回归岭南,又首先来到这里避难。逃到怀集、四会躲避四年,在广州法性寺祝发受戒一年后,又回到宝林寺大开东山法门。从唐高宗李治仪凤二年(667年)二月回到宝林寺,到唐玄宗李隆基先天二年(713年)七月八日离开宝林寺,回归故乡新州,在曹溪宝林寺传法授徒,创立南宗顿教,时间长达36年。

  曹溪宝林寺(南华寺)是禅宗的祖庭,是六祖慧能创立南宗顿教的道场。所以慧能在新州国恩寺仙化后,真身一定要运回曹溪宝林寺供奉,既不能留在家乡新州,也不能放在祝发的广州法性寺。六祖真身是曹溪宝林寺的镇山之宝。从唐先天二年(十二月改元开元)十一月十三日迁回南华寺,至今已经珍藏了1273年。

  二、六祖真身确是慧能的肉身

  六祖真身从唐代以来一直受到佛教徒的尊崇和文人学者的赞颂。出于宗教信仰和对祖师的崇拜,佛教徒往往把真身神化,认为六祖慧能是传说中的“肉身菩萨”,是修行出的“金刚不烂”之身。古代的一些文人学者,受到时代和个人遭遇的制约,往往也摆脱不掉宗教迷信意识的束缚,对六祖真身同样感到神秘莫测、不知所以然。到了现代,随着科学文化知识的普及和提高,越来越多的人对六祖真身产生了怀疑。许多人相信科学,不相信神仙和佛的存在,因此不相信六祖真身是真的;还有一些人认为,广东炎热多雨,温度和湿度变化大,人的尸体无法长期保存,也认为六祖真身不可能是真的。

  要弄清楚六祖真身的真伪,首先应从调查和观测入手。为此,我首先调查了知情人韶关市博物馆馆长梁永鉴先生、南华寺主持僧德众、智真和福果老和尚。

  梁永鉴先生说:“过去我也怀疑六祖真身不是真的。1966年下半年,韶关市的一部分青少年学生,在六祖真身背后打开了一个洞,发现里边确实有人的骨架,我亲自去看过。后来又于1970年陪同中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的副研究员王择义老先生去观察和研究。我们从破洞里看到排列的肋骨、锁骨和脊椎骨都是齐整的。除了骨架外,还有扁铁条支架,肩上横一条,脊椎竖一条,支撑真身塑像。”

  梁永鉴先生还说:“因为头有脑子,最不易保存。我和王择义先生曾怀疑真身的头是假头。经过王择义先生仔细观察和亲手研摩,他认为头也肯定是真的,不是假头。其他两座真身经他观测发现有问题,他认为明代憨山真身比例不对,不是真的;明代丹田真身制作技艺也不错,身体是真的,头不敢说是真头。”

  梁永鉴先生曾在中国科学院古脊椎动物古人类研究所学习过。王择义先生,字宜庵(1905~1976年),是知名的旧石器考古学家,长期从事古脊椎动物和古人类化石的调查、研究和鉴别工作。他们二人的观察研究和看法,建立在科学知识的基础上,应该是真实可信的。

  德众和智真二位主持谈的关于六祖真身的情况与梁永鉴先生讲的大体相同,都亲眼看见里边有骨架,由于经打过和震动,肋骨排列有的脱节,已经零乱。寺僧在修理时,又把骨头放置进去,补好背后的破洞,用油漆油好。丹田的真身,他们证实里边的骨架也有铁片支撑。

  福果老和尚,1978年我访问他时已年高77岁。据他说:“我青年的时候,曾经听附近老农民说过,清咸丰年间(1851~1861年)流窜到庙里的乱兵,曾经打开过六祖真身,后来经过寺僧修整,补好了打开的部分。另外一次修整是在1934年,听主持虚云大和尚讲,当时六祖真身的座上长满了白蚂蚁,把座和存放真身的木龛的一部分都吃空了,不得不重新换了座和龛上的一部分木头。”

  从他谈的情况看,六祖真身曾不止一次的遭受过人为的和自然的损坏,每次损坏后都经过修补和油饰。损坏和修补时,都有不少人见到真身内部的实况,知道里边有骨架和铁条。

  除了调查访问取得人证以外,我们还能从1981年《羊城晚报》发表的两篇文章得到证明。第一篇是7月27日发表的中山大学人类学系杨鹤书先生撰写的《“金刚不烂身”与防腐葬》,文章认为六祖真身“是用佛教特有的防腐葬法制成的,的的确确是本人的真身。”佛教徒真身的得以保存,是有它一定的科学道理的,而不是他们炼就了什么“金刚不烂身”。第二篇是9月15日发表的莫复溥先生《“六祖真身”是塑像》,文章以一个目击者来提供证明,否定杨鹤书先生关于六祖真身是用防腐葬法制成真身的论证。莫复溥先生虽然在文中认为六祖真身“并不真”,是“用泥草塑成的泥塑像”,但也不能不承认目击的事实:“所不同者,是六祖真身内有几根骨头而已”,这在实际上是从相反的方面承认了六祖真身的真实性。

  我本人过去也曾从不相信宗教的主观意识出发,不相信六祖真身是真人的干尸(木乃伊)制成的。70年代初期,先访问了梁永鉴馆长,进而又跑到南华寺去亲自查检六祖真身的内部情况,从破洞里看到里边真身骨架和铁条,用手摸过外边的漆布,始信六祖真身确实是以肉身为基础制造的独特的夹纶造像。从而意识到造像的重要历史、科学和艺术价值,引起了研究和考证的浓厚兴趣。

  为了拿到现代科学技术检测的证据,我曾多方奔走联系拍摄X光透视照片,终因得不到寺僧的支持而无成。

  调查、观测和验证的事实表明,六祖真身确实是具有骨骼的干尸肉身造像。这具真身并不神化,至少被打开过两次,经修整骨骼、支架,除白蚁、补破洞等多次修理和油饰。

  六祖真身坐式干尸(木乃伊)是怎样制成的?在证实六祖造像是真身干尸之后,我们需要进一步探讨这个问题。

  世界各国发现的古尸,究其能够保存下来的原因,不外乎三种:一是由特殊的自然条件形成的;一是由人工的防腐葬法制成的;一是人工防腐和特殊的自然条件兼有之。著名的埃及木乃伊,是用古埃及的防腐葬法制成的。这种葬法处理尸体,要经过洁身、开口、洗洁、上香料和裹布条等制作过程。(穆斯塔法·埃尔一埃米尔《埃及考古学》,科学出版社,1956年)六祖真身坐式干尸的制法,不同于其他的防腐葬法,是中国佛教徒特有的葬法。

  中国科学院古脊椎动物古人类研究所副研究员王择义老先生看过六祖真身后,一方面强调它的重要性,赞叹它的高超技艺水平,另方面对它的制作也提出自己的见解。他认为真身像用“烟熏”法制成的,好像湖南人熏腊肉那样用烟慢慢熏干成像的。

  为此,我们又访问了主持僧德众和老和尚福果。他们认为鉴于佛教徒的宗教信仰和对祖师的崇拜,绝不会像烟熏腊肉那样制造祖师的真身。六祖真身的制作,是用中国佛教徒特有的入定、密封、干燥法制成的。

  首先经过入定阶段。老和尚在圆寂之前,一般都要经过很长一段的入定时间。身披袈裟,双腿屈盘,打坐入定,不吃不喝,使身体内的营养和水份逐渐消耗殆尽,最终坐化圆寂。

  然后再经过密封和干燥阶段。方法是用两个相同的大缸,一个仰放在下,中间放木座,座下放生石灰和木炭,座上有排漏孔,把坐化的尸体放在木座上,再把另一个大缸覆盖在上面密封好。经过相当长的时间,内脏和尸体上的有机物质腐烂流滴到生石灰上,不断产生热气,水份被吸干,变成坐式肉身干尸(木乃伊)。

  据《六祖坛经》记载,六祖慧能死前的一年七月(唐睿宗太极元年、延和元年,亦为唐玄宗先天元年,均为公元712年)“命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成”。先天二年(713年)七月八日,从曹溪宝林寺归故乡新州国恩寺,人定坐在“神龛”(亦称禅龛、龙龛)内,八月三日说完遗嘱偈语,端坐至三更,坐化圆寂。弟子们把“神龛”连同里面的尸体一起,抬人塔内密封,制成干尸造像。塔一般较高、较干燥、较密封,加上农历八月,正是广东雨季已过,天气干燥的季节,为使六祖慧能的尸体成为干尸(木乃伊)提供了良好条件。同年十一月十三日,迁神龛回曹溪宝林寺。又在宝林寺建新塔,半年后建成。这就是后来存放六祖真身的著名的“灵照塔”。唐玄宗开元二年(714年)七月二十五日,真身出龛人置木塔内保存(图二)。

  关于六祖慧能在新州仙化和运归韶关南华寺的记载,从中唐时代的敦煌本《坛经》,到元代宗宝本以来的《坛经》,虽文字有所不同,但对于六祖慧能先使门人在家乡新州国恩寺“造塔”,“夜至三更,奄然仙化”,八月三日灵度,至十一月才把“龙龛”(即神龛、禅龛)神座运归曹溪宝林寺。(见郭朋《(坛经)对勘》,济南:齐鲁出版社,1981年)这些基本情况记载相同,为我们确认六祖真身是肉身干尸(木乃伊),进而了解它的制作过程,提供了一致和可靠的证明。

  
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匿名  发表于 2009-4-21 21:23:17
非常同意清真绿茶网友的观点,苏菲网站就是要与其他的网站的区别点是:这里网友都是真实的依据经训来解决问题的。是把经训的精神和实质落实到自己行为中来的,不是空喊口号,言行不一的人。

希望苏菲网上的兄弟们,切实的遵守谢赫的教导,做与谢赫同样的工作:使没有信仰的人获得信仰,使有信仰的人获得端庄的信仰!
发表于 2009-4-20 18:53:13 | 显示全部楼层
不赞成以上几位的发言,任何来我们论坛的人都是客人,你们的言辞和你们的批评对象有什么差别呢?这叫五十步笑百步,你们得懂得尊重别人,苏菲的人得有苏菲人的风格,不能跟其他人一样骂街,真主教导我们,当以优美的态度和人辩论,当以智慧和善言劝人遵守主道,还教导我们说当以德报怨,不知道你们是否经常听这个论坛的谢赫的主麻演讲呢!?希望你们有空去听听!
匿名  发表于 2009-4-5 02:41:33
我伊斯兰之真人,殉道者肉身不腐天真万确,屡见不鲜。
甘肃张家川人李得仓奉我哲罕忍耶第五辈导师命令扶持第七辈导师保护教门,清朝末年归真。1968年政府征用土地,被迫迁坟、坟土奇香、身毫发无损。
他只是一个跟随着就有此显机、此品级。更何况导师真人,那是肉身永活。

点评

说的好,兄弟,世间存在的所有迹象都有他存在的道理,如果真主不意欲,怎么会有那么多不可思议的事情  详情 回复 发表于 2014-2-7 15:55
匿名  发表于 2009-4-3 15:56:49
有意思!期待紫气东来版主给予解答。
匿名  发表于 2009-4-3 16:01:11
期待苏菲修道者给出伊斯兰式的解答!
发表于 2009-4-3 16:26:36 | 显示全部楼层
首先欢迎悟空法师莅临本站,只要目的一样,其他的都不重要。什么都是可以坐下来讨论的。
一:“肉身千年不腐一事”有两种情况:
1:至善之人肉身不腐:在人道和天道的修行中,认尽了万物,认尽了自身,其复命之事已了,但此种人还有死生,死后肉身完好,但不能蜕化而归真!
2:至真之人肉身不腐:在人道和天道的修行中,认尽了万物,认尽了自身,认尽了真一主宰之本然,按佛教的说法,已入一真法界,法界无界,其死只是显示造化之法则,其实是归真,并非真死,是假死,死后并无尸骸存留,肉身即离开今生世界。但也可以在真一主宰的允许下即身显化,有后世之人见证他。
慧能大师能够肉身千年不腐,是他老人家佛法高深的显示。
二:在《古兰经》中,真主说:“为主道而牺牲的信士们你们不要以为他们死了,其实他们并没有死,(我为主的让)他们活在你们所意想不到的地方”,这就是说只要为真主之道而牺牲的信士,已经进入真一境界(即一真法界)。
三:伊斯兰教中为教牺牲的信士,为教奉献的学者,苦修悟道的修士(苏菲),卧里呀易(真主的朋友,即真人),筛海(道长,卧里的领袖),穆罕默德圣人及其圣们弟子,等等,每个时代都有四百个或者更多这样的人。
这些情况我们两教可以互相印证,取长补短!
匿名  发表于 2009-4-4 13:29:48
一派胡言!一个是外道,说胡话,一个是溜须拍马,说混话。什么版主嘛?把邪麻外道的慧能说成是“他老人家的佛法高深”?!紫气东来?我看快成全真七子王重阳,丘处机了。
人人都要死!没有人可以长生不老!没有人可以肉身不化!穆罕默德圣人归真了,所有的苏菲也要归真,谁是肉身不化的?谁可以超过穆罕默德圣人?紫气东来居然还说伊斯兰教里每个时代都有四百个或者更多的人可以肉身不化?哪个资料里有这么说的?荒谬! 巴勒斯坦天天有人为了保家卫国而牺牲,这是正义的自卫,算不算殉道?那是不是也都肉身不化了?
如果慧能真的肉身不化,那岂不超过了我们的穆罕默德圣人了吗?你紫气东来是不是也说“他老人家的佛法高深”,然后去拜慧能?!去皈依佛门?!!
最后,重申一下:伊斯兰教就是认主独一!绝对没有这些乱七八糟的东西!
发表于 2009-4-4 14:19:17 | 显示全部楼层
5楼兄弟情绪过于激动,冷静冷静!你的几个反问,也请你冷静下来回头再看看,有没有逻辑性?呵呵


所有的宗教都是真主的意欲,佛教自然也不例外。真主从来都是怜悯任何一个苦修行者,因为他们都是参悟真主的道,只不过品级没有达到,不同的人有不同的境界,有的没有达到认识真主的终极目标而已。

慧能大师能够肉身不坏,是我们的理智无法解释的,这也证明了真主的大能,没有一个造物主的存在,没有造物主的意欲,怎么会出现这种离奇的现象呢?这应当引起我们的关注。
匿名  发表于 2009-4-5 02:21:31
普慈之真主不作废任何人的苦功;
对于没有正信的苦修者在今世让他得到现报而后世无份;
发表于 2009-4-5 02:30:00 | 显示全部楼层

回复 5# 的帖子

那还请你来解释一下“肉身千年不腐一事”,cctv10的《走近科学》有具体报道过,你可不要否认这是没有的事噢!
匿名  发表于 2009-4-5 03:12:14
民国九年冬月初八我哲罕忍耶第七辈导师归真,但在十几日后在甘肃地界有盐关人{回、汉}都见到导师和许多跟随者并说了话。导师说咱们回云南去。{这是永活之人的显机}
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