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教义学名著《大学》作者: 艾布·哈尼发

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发表于 2009-2-27 01:08:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:52 编辑

伊斯兰古典名著

大学

大伊玛目•艾布哈尼发著

满俩•阿里•贾利注

伊德译


根据埃及阿拉伯大书局合订本翻译
中国社会科学出版社
 楼主| 发表于 2009-4-1 07:21:39 | 显示全部楼层
第二十二节精灵同样遭受火狱之苦
    安拉说:“我必定用精灵和人类来充斥火狱。”这是针对不信道者的精灵而言。至于信道的精灵,据艾布优苏夫和穆罕默德主张,他们也会享受乐园的恩典。正统派大部分学者都赞同这种观点。
    证据是安拉说:“凡怕站在主的御前受审问者都享受两座乐园。你们不信你俩的主的哪一件恩典呢?”这节经文中出现的“你俩”指的是人类和精灵。
    但精灵是以怎样的方式享受恩典呢?关于这个问题,艾布哈尼发表示沉默,他认为,《古兰经》中只提到精灵能够得到拯救,但未提他们享受什么恩典;有人说,他们不会享受恩典,只是从火狱上得到拯救后将全变成土。
    从表面来看,艾布哈尼发的观点是否认精灵享受恩典的,因为该派有人认为,精灵只会闻味道,而不会吃喝。这种认为有欠理据。因为,经训都肯定了精灵也象天仙一样进人乐园(不过《古兰经》中未提到天仙享受恩典的明文)。
    我们要坚信,安拉不会钩销任何归信者(包括精灵)的信仰,并且坚信,安拉一定给予他们应该得到的报酬。
    大伊玛目表示沉默,这可能是因为没有断然的证据。但没有断然的证据并不意味着盖然的证据不可以成为判断的依据。
    古努韦传述,有人关于精灵是否享受回赐和遭受惩罚的问题曾问过赖斯特厄,他回答说:“是的,他们也会享受恩典和遭受惩治。但受到的报应跟人类一样,享受的恩典却不象人类。他们的享受只能通过闻才能产生乐趣。”
    至于天仙,安拉在今世把他们的乐趣和享恩设置于敬拜之中,他们只有不断地拜主,才能得到无尽的快乐。在后世,他们的享受也是敬拜。
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:10:54 | 显示全部楼层
序言
    一切赞颂,全归安拉—众世界的主宰。愿安拉赐福于众圣的领袖穆罕默德与他的家属及所有圣门弟子。
    由韩福成阿訇翻译的《大学》(菲格亥艾克拜尔)终于付梓印刷。这部由大伊玛目艾布•哈尼法(愿主喜悦之)编著、满俩•阿里•嘎利注解的著作,在信仰学方面极具权威性,它不但对前辈和后辈在某些诚信方面的不同点做了解释和调合,而且论点鲜明,论据有力,内容丰富,说服力很强。近百年来在中国(尤其在西北地区)各清真寺经堂教育中作为重要的教材,学者们针对《大学》中的观点,通常以“在一根线上走,差之毫厘则偏”来形容,其正确性、严谨性由此可见一斑。
    遗憾的是,如此著作在长达百年的历史长河中一直在清真寺里以阿拉伯文讲授,竟没有一部汉译本,广大不懂阿文的穆斯林群众难以取其精髓,教外研究人士或欲了解伊斯兰教正统信仰的人也少了这样的一本权威资料!
韩福成阿訇多年来潜心研习《菲格亥•艾克拜尔》,从良师访益友,后在教学工作中尤以讲解该课目见长。在教学过程中,边讲授边翻译、整理,历时三载,几易其稿,同时以谦恭的态度请教阿訇,与学者们交流探讨,最终成书,可喜可贺!
然金无足赤,玉无完璧,鉴于该书的严密性,在翻译中不妥之处难免,希请广大贤能以善意指正,以励我们的年轻阿訇百尺竿头,更进一步。老朽不才,谨以此为序。
                                    —穆文祥
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:12:41 | 显示全部楼层

译者导言

本著原名为《非格亥•艾克拜尔》,为大伊玛目•艾布•哈尼发之名作,是伊玛目一生研究认主学的结晶。在本书中伊玛目对伊斯兰认主学上的一系列问题作出了符合早期信仰原则的解释和说明,也是作者创制教法的思想和实践的指导。
本书开头部分提出:“认主学的根本及端正信仰的表白是:信仰安拉、天仙、经典、圣使、复生、前定、后世清算和称功过,信仰天堂、火狱”等,也同时涉及到伊斯兰教义学和哲学的许多根本问题,他指出:“安拉是独一的,安拉无似象无如何”;“他有若干无始的本体和行为方面的德性”;“在《古兰经》中提到的如安拉的‘歪吉海’‘阿仪尼’、‘耶迪’、‘伊斯特瓦’等都是他无方式的意义含糊的德性,主张对这些含糊的德性只应归信,不宜深究和解释”;“古兰是安拉的言语,不是被造的,但古兰的书写、诵读等都是人的行为,是被造的”;“人的行为是人们所营谋,为安拉所造”;“信仰是以安拉的命令、意欲、喜悦而肯定的,违抗虽是他意欲的,但不是他所喜爱和命令的”;“强调信仰的要素是‘口里表白,心里诚信’,而‘身体立行’则是信仰的完美和补充”。本书还涉及到伊斯兰的“宇宙论”、“前定与自由”、“认识论”等重大问题,是一部全面、系统地反映伊斯兰教义的著作,为历代中外伊斯兰学者所公认和研究的资料,也是中国各清真寺经堂教育大专必修之课程。
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:13:40 | 显示全部楼层
众所周知,前辈学者(赛来夫)和后辈学者(海来夫)在认主学方面的许多根本问题的解释和主张是不尽相同的,比如关于安拉的具有人格化和形象化的德性,前三辈主张应以字面意思归信,但不宜深究。安拉具有若干人格化的德性,是合乎安拉本体的那种形式。但随着外来思想(尤其希腊哲学)的不断渗人,同时,伊斯兰思想和文化不断的成熟和系统化,穆斯林学者们被迫对信仰的问题由单纯的归信逐步走向“研究”的道路,他们将有关宗教的所有问题(包括安拉的本体、德性等)都以研究的眼光来看待。为此后辈学者们在归信和肯定某个意义含糊的德性的同时,为了避免人们对安拉的人格化和形象化,故对这个德性用符合阿拉伯语言规律或传统思维方式作解释,如“耶迪”解释为“能力”或“恩典”等。故一般学者评论说:前三辈学者不注释是最平安的方式,而后辈学者解释是最有理智的方法,二者的出发点是一致的,即为了防止人们心中产生对安拉的臆断和想象。
    本书除了大伊玛目对信仰的论述外,后辈埃及大学者满拉•阿里•贾利的注释占了绝大篇幅,他除了对原文作了详尽的注释外,还将有关信仰的许多细节问题加了进去,从而更加充实和完善了本书的思想内容,以致成为穆斯林大众公认的一部著作,在伊斯兰教义学当中占有重要的位置,本著对以后的欧麦尔•奈斯非著的《真教诊释》(凯俩目)起了很大的影响。
    尽管译者始终忠实于原文,但由于本人水平有限,无法将原文所具有的风格和文风展现给读者,错误之处肯定是难免的,望大家给予理解性的批评与指正。
                                          —伊德
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:25:00 | 显示全部楼层
目录
注者序言.............................. ...............(1)
第一章论安拉..........................................(13)
    第一节论“陶西德”的根本.........................(14)
    第二节论安拉的独一性............................. (21)
    第三节论安拉的本体与德性........................ (23)
    第四节论古兰的外在形式........................... (41)
    第五节论古兰的内在意义........................... (43)
    第六节论古兰是安拉的言语........................ (47)
    第七节论安拉与穆萨的对话.........................(49)
    第八节论言语是安拉的德性........................ (52)
    第九节论安拉是物,但不似象他物...................(61)
    第十节论安拉的意义含糊的德性..................... (63)
    第十一节论安拉的造化............................ (68)
    第十二节论安拉的意志、判断、知识等...............(70)
    第十三节论安拉的全知............................(78)
    第十四节论人有自由的意志........................(83)
    第十五节论人的行为是自己营谋的.................. (84)
    第十六节善恶都是安拉的意欲..................... (89)
第二章论圣人....................................... (92)
    第一节论所有先知..............................(92)
    第二节论先知穆罕默德.......................... (95)
第三章论圣门弟子第三章论圣门弟子..................(99)
    第一节论四大哈里发的贵.........................(99)
    第二节论四位哈里发的合法性..................... (106)
第四章论犯大罪者.......................... .........(109)
    第一节论对犯罪者的论断.......................... (109)
    第二节兼论摸靴子和休息拜........................ (112)
    第三节论凡是好人坏人的后面跟拜....................(113)
    第四节论犯罪者仍是信士..........................(114)
    第五节论大罪是否被饶恕........................... (116)
第五章论反常之举......................................(118)
    第一节论圣人和真人的反常之举.....................(118)
    第二节论伊布里斯等的“反常之举........... ....... (120)
第六章论安拉的创造和供养等德性的无始性..................(124)
第七章论在后世觑见安拉.................................. (125)
第八章论信仰的本质...................................... (130)
第九章论功修是相互优越的................................ (135)
第十章论伊斯兰与伊玛尼............................ .....(137)
第十一章论“迪尼”的意义.................................(139)
第十二章论怎样认识安拉...................................(140)
第十三章论认识、信念等的本质.............................(144)
第十四章论安拉的赏罚....................................(147)
第十五章论圣人的说情................................ ...(149)
第十六章论在后世称功过、池塘和用善功抵偿.................(150)
弟十七章论天堂、火狱的永久性......................... ..(155)
第十八章论魔鬼掳去信仰.......................... ... ...(158)
第十九章论在坟墓中的考问................................ (159)
第二十章论是否可以用外语称呼安拉的德性..................(164)
第二十一章论古兰的一切经文其贵重都是相等的...............(166)
第二十二章论穆圣的家属.................................. (169)
第二十三章论不得推迟请教信仰问题........................ (173)
第二十四章论穆圣的登霄............................ .....(174)
第二十五章论**的征兆.................................. (176)
第二十六章论与信仰相关的一些问题........................ (178)
    第一节圣人贵于天仙........................... ...... (178)
    第二节一部分圣人贵于另一部分圣人........ ...........(179)
    第三节天仙比圣徒和学者贵.................. ....... . (185)
    第四节圣门弟子的品级........................ ........(187)
    第五节四大伊玛目的贵........................ ........(188)
    第六节品级最贵的女人........................ ....... (188)
    第七节圣徒无法达到先知的品级............ ........... (190)
    第八节任何人无法达到不遵守安拉命令和禁令的境地......(191)
第九节古兰和圣训只要它不是意义含糊的就应以字面意义解释.(192)
    第十节在现实看见安拉是否合理................... ........ (193)
    第十一节梦见安拉是合理的.................. ............. (195)
    第十二节被杀者是因寿尽而死亡的.................. ....... (196)
第十三节灵魂是被造的.......................... ........(198)
第十四节不信道者享受的福利也是安拉的恩典...............(199)
第十五节安拉不必顾及对人类有益的........................(200)
第十六节非法的食物是给养........................... .... (201)
第十七节迷误和正道都是安拉所造...........................(202)
第十八节安拉不施实警言是对仆人的疼慈................... .(203)
第十九节惩治小罪是可以的.......................... .......(203)
第二十节活人替亡人祈求和施舍是有益济的....................(205)
第二十一节不可说不信道者的祈求将被应答.................... (210)
第二十二节精灵同样遭受火狱之苦................... ........ (211)
第二十三节恶魔具有迷惑人的能力......... ........ ........ (212)
第二十四节经学家有时正确有时错误............................(213)
第二十五节信仰不增不减..................... ..... ........  (216)
第二十六节伊玛尼和伊斯兰的意思是一致的......................(220)
第二十七节理性只是识别善恶的工具..........................(222)
第二十八节不可以用“安拉能亏枉人”这句话描述安拉...........(224)
第二十九节凡具备心里承认,口里表白者都可以说我是真实的信士...(224)
第三十节幸福与薄命...........................................(228)
第三十一节人的能力所达不到者不可以责成.....................(230)
第三十二节信仰是否被造的.......................... ........(231)
第三十三节信仰是常随信仰者的............ ........ ........ (232)
第三十四节盲从的信仰是正确的............ ........ ........ (233)
第三十五节邪术和凶眼是真实的...............................(236)
第三十六节虚无的不是事物.......................... ........(237)
第三十七节选举伊玛目(哈里发)的重要................... ....(238)
第三十八节绝望于安拉的慈悯是不信...... ....... ..... ........(242)
第三十九节信仰卜卦是不信.................. ......... ........(243)
第四十节视罪孽为合法是不信.......................... .......(244)
第四十一节准承忏悔不是安拉所当然的................. ........ (250)
第二十七章诵读和拜功方面的不信.......................... ........(265)
第二十八章有关知识和学者方面的不信..................... ........ (271)
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:27:30 | 显示全部楼层
注者序言
    一切赞颂全归安拉,必有的主,慷慨仁慈的主,原有无始的主,永存无终的主,具有完美德性的主,超绝于残缺征兆的主。愿主赐福于真理的最完美的体现者,济世的先知,众生的求情者(穆罕默德)和他的家属、圣门弟子以及其追随者。阿敏!
    下面是一位极度需求安拉恩惠的仆人—阿里•本•苏尔丹•穆罕默德•贾利对认主学的论述:
    须知,认主学就内容而论,乃是各学科的核心,但不可在古兰、圣训和“公议”的精神外加以解释,也不能仅仅凭理性思维妄加探讨。犹如异端派,他们仅仅凭理性加以解释,因而背离了正统派所持的正确主张。为此,穆圣说:“以色列人已分为七十二伙,而我的教民将分为七十三伙,除一伙外,其余都将堕人火狱。”圣门弟子问:“主的使者啊,这一伙是什么人?”他回答“追随我的路线和圣门弟子路线的人。”又说:“你们紧跟大多数。”艾布•索富扬传述穆圣曾说:“如果一位法学家居于一山顶,那么他就是一伙。”
    诗曰:
                      让一人扭转乾坤
                      对安拉并非难事
    伊本•阿巴斯说:“安拉为诵读古兰,并格守其中信条者担保,在今世不致迷误,在后世不遭厄运。”接着便读了下面经文:“追随我的正路者不会迷误,也不会遭厄运”。
    至于大多数前辈学者和后辈学者曾憎恶并且阻止“凯拉姆”学及相关的一些知识,只是因为种种原因……
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:30:38 | 显示全部楼层
甚至艾布优素夫曾经对比希尔•麦里斯【比希尔•麦里斯(?-833)穆尔特齐勒派学者,亡于巴格达】说:“研究‘凯拉姆’就是无知,而无知‘凯拉姆’就是知识。”这里的第二个“无知”意指人们要坚信“凯拉姆”学的虚伪性,能够发觉此学的虚伪性也算是一种有知识的表现,或暗示要远离此学、拒绝深究,这样会保护一个人的知识及其理智。
    艾氏又说:“利用‘凯拉姆’获取知识者已叛经离教了;利用炼丹术发财者已破产;搜集生僻圣训者已撒了谎。”
    伊玛目•沙菲仪说:“对‘凯拉姆’学者,我主张用树条和鞋底抽打他们,并拉他们上街游行,好让人们看看,这就是抛弃古兰、圣训而从事于‘凯拉姆’研究者应得的惩罚。”
    诗日:
                 除古兰外
                 一切知识皆为徒劳
                唯有“圣训学”和“认主学”
                标有“罕歹斯纳”才是知识
                除此之外都是恶魔的教唆
  
    伊玛目•沙斐仪【沙斐仪(767-820)伊斯兰教逊尼派沙斐仪教法学派的创始人,生于巴勒斯坦加沙,属古莱什部落哈希姆家族】的论述中有这样一句话:“仆人带着罪恶去见安拉,在安拉看来,必定强于带着‘凯拉姆’去见他”。他说:“我看见许多凯拉姆学者,他们在说话时,我看不出他们是穆斯林。”我们的一些学者在《大决议》中指出:如果有人对当地学者嘱咐一件事情的时候,“凯拉姆”学者不包括在内。倘若一个人嘱咐后人将他的经典作为“卧各夫”(宗教不动产)捐赠给慈善机构时,前三辈主张将有关“凯拉姆”学的经典卖掉。在《发塔瓦•查西尔》经中也有类似的说法。这对有理智者是个明智的选择。在不遵从使者所带来的(经典)的情况下,怎能指望求得正学呢!
    诗曰:
                为寻求知识而奔波的人啊
                一切知识皆服务于使者的知识
                求学为的是端正根本
                你怎么忽视根本的根本知识呢
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:34:44 | 显示全部楼层
伊斯兰经注学家哲俩鲁丁•苏尤蒂长老【哲俩鲁丁•苏尤蒂(1445一1505)埃及伊斯兰经注家,出生于上埃及艾斯特尤一个逊尼派法官家庭。著有《哲俩尼古兰经注》】说:前三辈和后辈可靠经注家一致决议将诡辨学(夫拉赛非)断为非法。伊本•萨拉丁、脑威等许多学者都已明令禁止过。关于断“凯拉姆”学为非法的问题,我专门编撰了一部书籍,其中引证了一些伊玛目对此学的贬语。
    哈非兹•格兹韦也在他的著作中提到了安萨里对“凯拉姆”学的态度,说他最初很赞赏“凯拉姆”学,但后来转而断为非法。
    许多前辈学者以及马力克派的学者伊本•鲁什德【伊本•鲁什德(1126一1198)中世纪阿拉伯著名哲学家、教法学家、医学家。生于安达卢西亚的科尔多瓦。】也断定研究“凯拉姆”学者其传述不被接受。
    伊玛目安萨里【安萨里(1111)凯拉姆学家、号称“伊斯兰的权威”,生于图斯附近的瑚罗栅地方,苏菲派氛围中长大,后又从事学习法学,凯拉姆学和哲学。曾任尼采米大学首席讲师。著有《哲学家的矛盾》、《圣学复苏》等著作。】在他著的《宗教学的复兴》一经中详细地论述了这个问题。他说:“有人间,既然‘夫拉赛非’断为非法的话,那么,辨证学、‘凯拉姆’学有何断法呢?关于这个问题,学者们各持已见,大多则过于偏激。有的断为异端;有的断为非法;有的则断为主命或局部性主命。持后两种观点者认为,此项研究乃最贵重之修,因为这样做的目的,是为了更加充实和完美‘认主学’。”他接着说:“伊玛目•沙斐仪、穆罕默德、伊玛目•马力克、伊本•罕伯里、苏富扬和前辈许多圣训学家都断‘凯拉姆’学为非法。”该经还引证了上述各学者的观点:“他们一致认为,圣门弟子们比其它人更能辨别实事的真相,但他们对‘凯拉姆’学却避而不谈,是由于他们扛心教门中将出现分歧。因此,穆圣说:‘深究者已遭毁灭。’”他们说:“假若研究‘凯拉姆’学是为了教门,则穆圣必定将它作为重要的事项命令人们去做,并应大加赞许才对。”最后他说:“有人问我:‘你的看法如何’?”对此,他详细回答了这个问题,他说:“研究‘凯拉姆’学有好处也有害处。就好处而言,是合法的,甚至是嘉奖的和必要的;就害处而言是非法的。”他还说:“其害处很多,诸如对教门产生怀疑,更改纯正信仰,动摇信念等等(当然这些现象皆来自初学者,或因循着不成熟的“证据”和有异议的观点所致)。这会腐蚀人们的纯正信仰,也会更加助长异端派的异端邪说,从而他们可以肆无忌惮地大加宣扬之。当然,这完全是由于他们的固执和不成熟的错误偏见引起的。至于它的好处则是,一般人认为,他能揭示信仰的真谛。其实,这种学说根本无法达到目的,或许含糊比坚信更多。”他说:“如果你从一位圣训学家或注文释义的人口中听见这些贬语,你也许会认为,他们之所以反对这种学说,是因为他们不甚理解。若是你这样想的话,那么,你亲自去听听那些曾研究‘凯拉姆’达到高峰后感到厌倦的人是怎样说的吧!”
    事实胜于雄辨,用凯拉姆学去了解伊斯兰的真谛只能走向死胡同。
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:45:11 | 显示全部楼层
他们之所以贬斥“凯拉姆”学,是由于下面几个原因。
    第一,他们背离了伊斯兰教的基本原理,而忙于那些无关紧要的东西。
    第二,与人争辨(即便是对的),因为争辨一般导致人们相互为敌,从而产生恶劣的性格和行为。正如安萨里在《宗教学的复兴》中所说的那样。
    在《穆夫梯的济品》一书中援引了艾布•优素福的一段话:“不可在异端派的后面礼拜,即使他的主张是对的,因为他是新生异端的人,在异端派的后面不可跟拜’,。我把这话告诉了我的老师,他说:“艾氏的解释可能是专指目的不是为了揭示真理的那个诡辨而言吧。”
    伊玛目•扎西德著的《特里黑斯》经中说:“大伊玛目•艾布哈尼法曾主张即使正当的辩论亦属嫌疑”。该经还援引了艾布•优素福的叙述,他说:“我们曾经在艾布•哈尼发旁边坐着,这时一伙人抓着两个人来到我们面前说:‘这二人一个说古兰是被造的,另一个则争辨古兰不是被造的,’艾氏说:‘你们不要跟随他俩做礼拜。’当时我说:‘你有理由对前者这么说,因为他不主张古兰的原有性,那么后者为什么呢?’艾氏回答说:‘他俩在教门的问题上相互驳斥,在教门方面争辩是异端。”,
    《幸福的钥匙》一书中也有类似的说法。或许贬斥后者是由于他说得过于笼统(只说古兰不是被造的,而没有说明古兰的降示是有始的,是我们的书所记载的,是我们的心所背记的,是我们的耳所闻的……)。
    伊玛目•沙菲仪说:“当你听见一个人说‘名称’就是‘被称做的’或不是‘被称做的’时,你可以证实他是‘凯拉姆’学者。他没有教门可谈。”沙氏接着说:“如果人们知道由这种诡辨学所导致的恶果,那么他们象逃避狮子一样逃之夭夭了。”
    伊玛目•马力克说:“异端派和私意派不可以作见证人。”马氏的弟子解释这句话时说:“所谓私意派就是任何形式的‘凯拉姆’学派。”
    第三,“凯拉姆”或许导致人们对教门产生怀疑和动摇,最终由诚信者转为不信者。有人传述艾哈默德•本•罕伯里说:“‘凯拉姆’学者都是不信道者。”罕氏接着说:“‘凯俩姆’学者永远不会修养。你几乎看不到思想上没有堕落的一位‘凯俩姆’学者。”罕氏由于哈力斯撰写了一部批驳异端邪说方面的书而跟他脱离了关系,尽管哈氏是一位追随正统派信仰的虎诚的老人。
    罕氏斥责说:“你真可怜!难道你当初不是研究他们的异端邪说,而后再进行反驳吗?难道你不是用你的撰述鼓励人们去研究异端邪说和对复杂问题进行探索吗?这只能将人们引向纷争和矛盾之中啊!”
    《教义扼要》经中说:除自己需求的外,研究“凯俩姆”知识,并为之辨论是违法行为;除识别礼拜的时间和朝向外,研究天文学为非法。但在没有固执己见,没有专横霸道的情况下,客观公正地研究“凯拉姆”学无妨。
    该经作者说:“我曾听见戛锥•伊玛目说:‘一个人欲使对方丢脸而研究凯拉姆学,那么,这种行为属于叛教行为。我不愿将这种行为断为叛教行为,但恐怕它研究的成果会导致他叛教。”
 楼主| 发表于 2009-2-27 01:45:23 | 显示全部楼层
总而言之,正确的信条及明确的证据(古兰、圣训)影响着信仰者的内心,并产生完美的信仰和正确的信念;错误的信条同样给心灵产生影响,使心灵变得麻木不忍,并远离安拉,心灵逐渐垂死,最终将瓦解信念丧失信仰,而且这种错误信条是产生不良结果的最大因素。我们祈求安拉默助我们远离此害。
    难道你没有发现当恶魔要掳去一个人的信仰时,它首先将坏的信条注人这人的心中,借此掳去他的信仰吗?
    第四,研究“凯拉姆”学,从而放弃古兰、圣训和公议引证的伊斯兰教义教律。甚至有人用毕生的精力来潜心研究“凯拉姆”学,为的是要成为一名哲学家。然而,当有人问他一节古兰或一节圣训或有关洁净、礼拜、封斋的意义和断法时,他就一无所知,尽管上述信条都是古兰和圣训肯定的。
    安拉说:“这(古兰)是对众人的充分表示,以便他们因此而受警告。”这句经文的意思是古兰的劝告是足够有余的,无论在今世方面还是后世方面。
    又说:“我降示这部经典,可以对他们常常宣读。难道还不能使他们满意吗?”即古兰是你在任何时候和任何环境经常传达给全人类的,而且他们知道你是一位文盲,你即不会写又不会读(这是奇迹,难道他们还不满足吗)?
    第五,“凯拉姆”学起先导致人们无所适从,最终导致迷误和怀疑。正如伊本•路世德著的《矛盾的矛盾》一书中所说的那样。鲁氏是位最通晓“凯拉姆”流派的思想,并在神学方面很有造诣的人。
    还有阿麦德,他是那个时代最贵的人。他在关于犯大罪的问题上避而不谈,保持沉默。
    还有安萨里,他在晚年毅然抛弃了“凯拉姆”学转而从事研究圣训。他临咽气的时候,仍抱着《布哈里圣训集》。
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