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发表于 2008-10-26 23:31:04
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第二十六篇 至圣大观篇
亲爱的兄弟!我已经给你——愿真使你尊贵——讲述了众所赞扬的美德和敬仰的品质的及许多标志着人格完美的特征,并且我也已经给你指明至圣穆罕默德(愿主赞美之,祝安之)就是那位拥有它们的完美圣人。我从文献中拣选了足以使信服的证据。然而,圣品的实质比这一切更为精深博大,关于圣品的这一门所涉及的范围源远流长,即使用尽所有的证据也述说不完它的实质,关于圣品大观的知识是一座汹涌澎湃的大海,人的无知不能污染它的品莹纯洁的本质。因此,我在这里只提述了那些广为流传的传述,其中大部分取之于正确的圣训集和一些名著。我在其中遵循了去繁就简的写作原则,舍其全,取其精,弃其冗长,择其短悍,促促完成了这一部分内容的写作。
在结束这一门的内容之前,我认为很有必要圣门弟子伊本?艾比?哈莱的那段圣训做为本门的尾声,因为那段圣训汇集了至圣的许多特征和对他的描述,包容了至圣那些足以使我们窥其圣品大观的操行和美德。即段圣训的传述系统有二个:
,伊本?艾比?哈莱之子艾卜?阿布顿拉传自其父伊本?艾比?哈莱传自圣孙哈桑①。
圣孙候塞因之子阿里传自其伯父圣孙哈桑。(自艾卜?阿布顿拉至尕迪?伊雅德的传述系从略,这个传述系统有下文中提到的苏福杨?本?卧开尔。)二,圣孙候塞因之子阿里传自其伯父圣孙哈桑。(自候塞因之子阿里至尔迪?伊雅德的传述系统从略。)
以下的圣训正文是取之于第二个传述系统的:
圣孙哈桑说:“ 我向我的舅舅信德?本?艾卜?哈莱询问真主的钦差大圣的特征。他是一位口才表达能手,我盼望他给我讲述一些圣人的特征,我就把自己系在他所讲述的那些特征上。他说:“真主的钦差大圣是一位再也伟大不过的伟大圣人。他的脸宠闪闪发光,就象十五夜晚的团月一样发光。他的身材比矮个子高一点,比高而瘦的人小一点。他的头脑硕大,他的头发呈微波状,如果他的头发自然分开,他就分开。否则,就把它辫起来,如果他把他的头发留下来,他的头发也就不超过两耳垂。他的皮肤闪闪发光,额头宽大,眉毛浓长而圆,虽然很宽,但两来眉毛并不相连,之间有一条血管,愤怒时它就充满了。他的鼻樑弯曲有致,有一道光照在它上面,没有细心观看的人会以为他的鼻樑是平直的。他的胡须稠密,眼珠深黑,两个脸颊光滑无皱,嘴大,牙齿既嫩且美,它们之间的布局错落清淅,从胸部到肚脐眼之间的顶天胸毛细而嫩。他的脖项俊美,就象银子一样洁白象牙脖子一样。他的身材匀称,肌肉充实而紧凑显示出完美的和谐,肚腹和胸膛之间平整划一。他的胸部宽阔双肩之间的距离宽大,骨胳硕大,肌肉光滑健实,从胸部的顶端到肚脐眼是由一条象线一样的长长的胸毛联结起来的,他的两个奶头无毛,除此之外,两支胳膊,两个肩头以及胸膛上部都长满着毛。他的前臂硕长,物掌宽大,手和脚的肌肉厚实,指甲修长。他的整个体格壮实,四肢硕长,脚心凹空.而脚润滑,水在上面留不住。当他抬脚离开时,他就用力离去,当他起步时,他就朝路上倾力而去,当他走路时,他走得很庄重,当他上路时,他的脚步迈得很大,就好象从山丘降落下来。当他转身观看时,他要全身都转过来观看,他的视线总是朝低看,他盯着地看的时间要长于盯着天看的时间。他的眼光中总是露出观察的神色,他总是吸引着他的圣门弟子跟在他后面,他总是首先给碰到他的人说“色俩目”(祝安词)。我说:“请你给我讲讲圣人的谈话是怎样的.”他说:“真主的钦差大圣悲伤不断,常处于参悟之中,他没有悠闲的时候。没有必要时,他就从不读者讲话,他经常保持着长长的沉默.他的讲话总是以张开口高声演开始并且也这样结束,他讲话时,言简意赅,意蕴丰富,往往有多层意境,他的讲话就是恩典,其中毫无任何废话,也从不遗漏他想要表达的任何意思。他的讲话平易近人,绝不是干巴巴的说教,也不伤害任何人的感情。他在讲话中赞美主的一切恩典,即使一个很渺少的恩典,他也要极口赞美。他从不指责挑剔任何东西,他也从没有对个人嗜好进行过指责,也没有对它进行过赞扬,他也从不因时其发怒而站起来。当真体遭到任何一点反对时,他就援助真体,他既从不因个人的原因而生气,也不会替个人的私欲出气。当他打手势时,他就用自己的整个手掌打手势,当他表示惊奇时,就把手掌翻来翻去,当他演讲把两只手放到一起,用右手在大姆指击打左手的掌心。当他发怒时,就把身子偏转过去,当他兴奋时,就把他的眼光降下来,他大多数情况下的大笑就是微笑,他笑的时候牙齿全显露出来就象冰雹一样。”圣孙哈桑说:“我就把它悄悄记下来,没有讲给我的弟弟候塞因听,过了一段时间后,等我把它讲给他时却发现他早已在我之前听过了它,而且,他还向父亲阿里问了真主的钦差大圣的进、出、坐、静的情况,父亲就一览无余地把一切都告诉了他。侯赛因说:“我向我的父亲请问真主的钦差大圣之进,他讲述说,‘他自己入见圣人是有特许的口唤的(所以随时可以晋见)。当圣人进入自己的家中时,就把他的时间分为三份,一份奉献给了真主,另一份交给了他的家属,余下的一份留给了自己,然后,再把留给自己的那一份时间分给了人群,其中的一部分分给了长期伴随他的特殊人物,另一部分分给了大众人群1,他从不隐瞒他们各自需求的东西。他分配给他的教民的那一份时间的圣行是:分凭真主的口唤重视那些有德行之人,并根据他们在宗教上的修德程度给他们分配他们所需求的东西,他们中有些人只有一个需求,有些人有两个需求,有些人有多个需求,他就这样在自己务忙于他们的修德修道之同时,也通过询问他们以及全体教民的情境的方式引导他们步步走向修德进道之路,他以他们所必尽的义务训导他们并且说:“让你们中在场的人转告不在场的人,你们应当把那些无法把自己的需求禀告给我的人们的需求禀告给我,要知道:谁把一个无法禀告自己需求的人的需求上报给一个国王,真主就会在复活之日使他的脚步坚定。因此,圣人的跟前所禀报的,总是这样的需求。而且,除这样的需求外,他从任何人那里什么也不接纳。”在苏福杨?本?卧开尔的传述系统中传述的圣训中有:“他们做为追求者进来,除非有所品尝便不会离开,他们出来时都已经变成了向导即自己悟道并可以给人解道的人。我说:‘请你告诉我圣人之出是怎样的?他在外出时的圣行是什么?他说:真主的钦差大圣把自己的舌头保管起来,除非有涉及到他们的事务时,他就不轻易说话,他用他的话使他们的心灵接近,从不使他们之间产生隔阂。他款待每一伙人中的贵人并任命他管理他们的事务;他谨慎地看待人群并在无损于自己的品德和不使人感到难堪的前提下提防他们;他探问自己的弟子们的情况并从人们口上打听人群中发生的事;对善行,他予以赞扬和肯定,对丑事,他予以驳斥和贬低;他主持至中至正之道,从不倾向偏邪;他始终保持着心灵的清醒,怕的就是人们陷入昏聩或产生厌倦,对每一种情况他跟前都一个预定好的解决办法;对真理,他从不欠缺(保其全美),也不过越以免自己走到了它的反面;紧随他身边的人就是那些人群中的精英;在他跟前,他们中最贵的人就是他们中忠诚普照的人在他跟前,他们中地位最高的人就是扶助和支援最大的人。我又向他请教了圣人之坐是怎样的,他坐时的圣行是什么?他说:“真主的钦差大圣不论坐下来还是站起来,他都处于“啧克尔”(赞念真主)之中;他不限定一个同样的地方做礼拜,他禁止限一个地方做礼拜的做法;他去探望一伙人时,老是坐在坐席结束的地方,他命令他的弟子们也这样做;他顾全坐席上的每一个人。不使坐席上的任何一个人产生另一个人在他跟前比他尊贵的想法;如果有人因有求于他而坐在他面前或站在他面前时,他就忍心接待他,直到那个人自己离开他为止;只要有人向他要需求的东西,他总是慷慨赐予或者善言相与;他的宽大和美德包容了所有的人,甚至他成了众人之父,众人也在他面前凭着真理变得相亲相近了,凭着各自的内心虔诚显出了在真理面前的不同品级,据另一个传述说:众人在他面前凭关真理变得一律平等;他的坐席是循礼、知耻、忍耐和忠实的坐席,其中没有高声喧哗,也从不揭人之丑,扬人之过,坐席上的人因内心虔诚而互相相亲切、互相谦下,他们尊重老人,小孩慈爱,有需求的人帮助,亲切对待陌生人的到来。”
我又请问了圣人在他的客人中间的圣行,他说:“真主的钦差大圣常常面带喜色,他和言悦色平易近人,他古无粗言,行无粗暴,从不大声喧哗,从不杨人之丑,从不揭人之过,也不过分赞扬;他对自己不感兴趣的事只是裴做看不见,从来就没有人对他失望过;他让自身禁绝了三件事:不责备任何人,不纠任何人的把柄,不打听任何人的丑事;他所讲的话只是希望能得报酬的话,当他讲话时,坐席上的人都屏信了呼吸倾听,就好象大难临头一样,当他沉默来时,他们才开始说话,他们在他面前从不争抢说话,只要有人在他跟前说话,其它人都缄口静听直到那个人讲完为止,他们的知就是他们中第一个人的话;他们笑时,他们跟着笑,他们惊奇时,他们跟着惊奇;他以忍心倾听陌生人说的粗暴之话;他常说:“如果你们见到有困难的人想解决自己的困难就应鼎立帮助他。”他只接纳据实赞扬者的称赞,他从不打断任何人的话,除非那个人讲得过分寸时,他就用制止或者站起来的方式打断他的话。“苏福杨?本?卧开尔的圣训至止结束,另一个传述系统中增加了:我又请问圣人的沉默是怎样的?他说:“他的沉默显在四件事之中:温和、谨慎、评价和参悟。至于圣人的评价,指的就是评判人们的观点之时和倾听人们的言论之时。所谓圣人的参悟,指的就是参悟什么是永恒不灭的,什么是行将就灭的。温和和忍耐这两种品德被聚集在圣人的身上,所以他从不因受刺激而谴怒。他的谨慎中也集合了四种品质:择其善者而从之以使人们遵其圣行,弃其恶者而绝之以使们禁绝恶行,以他的教民守清真之道为准绝而行谋略,以保持他的教民在今后两世的幸福为准绳处理他们的事务。感赞真主的囊助,对圣品大观的描述至此结束。 |
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