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解明“苏菲”这个词中几个字母的含义

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发表于 2023-3-30 16:50:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

(一)解明“苏阿德(ص)”的含义


1.“苏阿德(ص)”首先是代表了“索非哈(صفح)”和“索格白(صقب)”的头一个字,这两个字的意思是临近之人或是靠近之人,或是已经接近了全部机密之人。即日日夜夜、朝朝暮暮口在赞美真主,心在记想真主,而且赞念真主不忘记一呼一吸之人就称为“苏非哈乃赛依纳”。在先天之中他已经前定在高品之人的品级中,定在了记想怀念之人的队伍里面,所以他才产生了渴望,产生了热爱真主,产生了坚定的信仰和苦行的决心。


2.        “苏阿德(ص)”代表了“索格白赛地那”,代表的是热爱到达极点的人,就好像口渴至极的人。苏菲就代表“索格白因拉西”,代表渴望真主、热爱真主、记想真主。


3.        “苏阿德(ص)”代表“尔来依欣索布勒(الصبر عليهم)”,他们是极强的人、坚韧的人,而且是在艰难困苦中默默无闻扩大真主的道路、铺宽圣人(愿主福安之)的(愿主福安之)的到尽之处的人,用美好的念法和声音甚至用哭声来赞念真主、朝夕赞主清高的人、赞美圣人(愿主福安之)的人,因为喜爱真主喜爱圣人(愿主福安之)而割断了今生,绝交了今生的荣华富贵直到归主(大限来临)的人。


4.        “苏阿德(ص)”是代表了“赛依丰迪尼(الدين سيف)”,即代表了教门的宝剑。


首先,教门的宝剑是斩断自性、私心,杀了自我。穆圣(愿主福安之)说:“谁喜爱我,我就杀了他。”并不是杀了他这个人,而是杀了他的私心和自我。只有“一切托靠真主,一切为了真主存在”,而“一切托靠人,一切为了人”已经消失,这样的人,喜爱真主已经融入他的心,喜真爱道、热爱圣人(愿主福安之)胜过父母、妻室、儿女,胜过任何人,包括他自身,爱圣超过所有的人,在后世天堂中与圣人ﷺ同居,与圣人ﷺ同在,在穆斯林中间已经达到了特选的品级,达到了特选的密友的品级的人,就入在了苏菲的真实里面,也称为“艾哈麦晋耶提”,即天地万物的精华中之人。


以引导人的口唤来行功修之人,擦亮了自己的心罩,把自己心里的幔帐揭开。同时,与引导者随同,与引导者结伴,与引导者同行的人,就充满了一种完善全美的愿望,并且引人走向正道,在保卫真道的奋斗中显现了公而无私的精神。这就好像是圣门弟子们跟随圣人(愿主福安之),成为了教门的支柱,给真主的教门做奴辈,给教门的管理者做相助、做陪伴,在这种情况下,他已经得到了教门库房的钥匙,这种人是能坐在中间的人,即在后世的日子,他是坐在中间的。


要成为苏菲,他必定是从源头上驶来的圣传真道之船的船夫。伊斯兰教的源头是穆圣(愿主福安之),阿丹是人类的祖先,穆罕默德(愿主福安之)是灵魂之父,伊斯兰的整个源头是圣传真道的大船,上这艘船而且在船上当船夫的人才称为苏菲;做报晓的公鸡的人,唤醒人们从迷睡中醒来的人们,才称为真正的苏菲;乐善好施、以善言劝化人、阻止干罪,指引人转化为归信和善良的人,才称为真正的苏菲;揭穿了迷途,揭穿了迷误,宣扬了真理的人,才称为真正的苏菲;在后世之日,住宫殿的人、坐首席的人,因为今生之中使人的心病痊愈,使人们的伊玛尼光亮、信仰坚确,在后世之日他就如同日月一样的光耀亮坟坑的人,才是真正的苏菲。他是侍奉的人,是伴随引导之人的人,是以引导者为荣的人,是同在的人,他从来不自以为是,不骄傲也不自己乱遵瞎行,而是遵从口唤、奉行口唤,

他从一切的打扰上不受打扰,是坚守着正道方向的人,在灾难中不气馁、不叹息,如同含雨点的云彩为主道奋斗,战胜敌人,是具有天堂中的蓝宝石的品级的人,当黄金和他相比的时候,黄金也失去了价值,这样的人才成为了真正的苏菲。他以赤诚坚守功修干办,他识破了今生,用赤诚来开辟不毛之地(心灵的不毛之地,没有伊玛尼就是心灵的不毛之地,没有正确的信仰的心灵叫不毛之地,苏菲就是来开辟不毛之地的人),他是达到了品级山顶的人,揭开了机密和幔帐的人,即把人的心里的幔帐揭开,把伊斯俩目宝库的机密揭开,就达到了能够坚持、坚守苏菲正道的品级,他就是已经见到他本性的人,也成为了可以近主的人,他就成为一个真正的苏菲。


(二)解明“瓦吾(واو)”的含义


1.“瓦吾(واو)”代表的是“瓦依嘎(ويق)”、“噢耶噶(اويقة)”。即代表灭亡、凌辱之上他不害怕。在幻显真隐的时候(在物质世界里面幻是显的,真理是隐的),因为真理藏在物质世界的幔帐的后边,今生的特点是灵魂不显现,而是以肉体显现,肉体是幻,灵魂是真,真幻相聚就成为了暂活暂存的生命,暂活暂存的避难所。要识破今生只是一个客居暂存之地,识破了今生,就知道将两者分开后就必定受到真主的恩赐或者遭到真主的罪刑,这一天迟早要到来,而且必定会到来。


2.        “瓦吾(واو)”的含义代表“瓦嘎依”,指今生的寄存物,即阿米乃提。在今生,必须要付出代价才能取回一件寄托物、典当出去的东西。提醒:把今生作为买后世的资本,用今生来买下后世。


3.        瓦吾(واو)是代表“瓦值斯(وجس)”,即隐藏。从隐藏之事中参悟,才能看清其本质,看到其真相,真正窥见其内里的机密和真道的奥义。若能做到这一步,就达到了苏菲的条件。


4.        “瓦吾(واو)”是代表“万塔噶”,即枷锁。今生是一个枷锁,它阻挡了一些行善和正道之人,不打开这一把枷锁,灵魂就关在肉体的牢笼中,成为障碍。失去枷锁,就如同是逃亡的逃奴,心离开了今生的监牢才可能有自由,才可能有行善,才可能显现灵魂的高洁。


5.        “瓦吾(واو)”代表“瓦罕吾赛俩纳”,就是讲结义。苏菲的人有三个亲:(1)血亲,血统之亲,你们接近骨肉,这是指血统之亲;(2)乳亲,同时吃过一个娘的奶超过三天以上的人是乳亲;(3)结拜(صلوات)的亲,叫干亲,就如同穆圣ﷺ在麦地那命令迁士们和当地的年轻人结成兄弟一样。这些都是在苏菲的行持里面遵行的,做到了这些,具有了这三个亲的人,他就是苏菲。


6.        “瓦吾(واو)”代表“瓦赫达索哈来奈比”,即接续。接续到穆圣(愿主福安之),也就是参悟到、感悟到真主的启示、默示,和一些外哩、引导者的默示、启示,他们也就达到了这个品级,并出现了清心之人的显迹。他当初的义务就是找回迷失的羊,只要他能够在一生的行持里把跌倒的教生、迷失的羊找回来,那么他就已经抓紧了真主的绳索,已经保持了一颗虔诚的心。当到了后世天堂时,那些面容永远不会改变的仙童在侍奉他们的时候,他们还以为是断线的珠子。


7.        “瓦吾(واو)”代表了“瓦闸勒(وجار)”,即良药。在圣传的教门里,伊斯兰教如同冬天温暖的火炉,当冬天到来,烤火的人才知道火炉的温暖。你成为了被亏伤的人,需要安慰、良药,具有了天堂的望想就是对你的一个安慰、对你今生的一个装饰,所以真正的苏菲人在今生的世界上遇到所有不好的事情、灾难,都有一个良药——伊斯兰的精神的良药来战胜它,就得到一种安慰、装饰。


8.        “瓦吾(واو)”是代表了“外哈代里艾海得(الحد وحد)”,即要害怕从数一之中失去了真理。你们不要因为真主以外的任何一件事情而忘记了真主,所以你们要害怕忘记了真主。一旦你们失去了真一,即把世界上的一些东西混淆在认主独一里边,在数一之中就失去了尊贵。你因为真主以外的原因疏忽了口唤、不听从口唤,后世必定要丢脸,今生必定要迷误。如同穆萨圣人(愿主福安之)和赫祖勒圣人(愿主福安之ﷺ一样,他失去了引导人的教训,失去了使人热爱真道的品级。穆萨圣人(愿主福安之)并没有失去品级,但那是给穆斯林的一个教训,他是跟随者,就必须要遵守约会,必须要坚守跟穆勒师德的约会,就像穆萨圣人(愿主福安之)坚守和赫祖勒圣人(愿主福安之)的约会一样,才能成为心满意足的人、知足常乐的人,也才能成为跟随到底的人。


9.        “瓦吾(واو)”代表了“瓦刊若达依苏”,即抱蛋的窝。要知道苏菲的比喻就好像是一个抱蛋的窝,所以你们在培养人才上、教育孩子上都要上紧。正道的前途是儿童,光明是学问。抱蛋的窝暗示:你们不要讨死,你们也不要怕死。灵魂在身体里边就好像是小鸡在蛋壳里,当孵化它的时候,它觉得里边很舒服、很温暖、很宽阔,直到真正的从蛋壳里出来,它才见到一个光明的世界,才真正知道有这么一个真实的世界存在。


提醒:苏菲是一个抱蛋的窝,只有待到出壳以后才是生命的开始,就是人在苏菲教门里边,他的死亡才是他生命的开始,他的死才是他的活的开始。要有了这个认识,他才能到达于一个真实的世界,一个光明的真实世界。对苏菲之人,在今生的蛋壳里,他已经知道一个真实的光明世界的存在,这样他就达到了苏菲。


10.        “瓦吾(واو)”代表的是“外哩、奥里雅依”,即必须是真知灼见,必须要亲眼大见,必须要认识真主所宠爱的奥里雅依,真主所宠爱的外哩。你要认识那个穆勒师德,在今生他是一位国王的王太子,他将要到天国里去为王,凡是向他扔石头的、侮辱他的、欺负他的、伤害他的,到了他的国家,必定要下大牢,甚至被杀头,而相助、跟随、侍奉他的人到他的国家里一定要为王,有这个认识,他瓦吾上就全美了。


(三)解明“法文(فاء)”的含义


这个字指穷尽、守贫,就是不以血统、不以金钱,而是以为主道奋斗集合在一块,打开圣道的大门,尽力、全力的带头成为绳索,成为天梯,成为引领人们上正道的人,为主道而奋斗、为主道而奉献,使人们从争荣赛美上醒回,引领人从干罪下火狱的的事情上隐退或阻止人们干罪,为病床、尸床做准备,从平坦的道路上拓宽我们教门的道路,在行善上领先,以解明经典、传播知识、传喜讯成为其行为的人,就入在了真理之中,即入在一个真实的品级,真正的真理之中。他尽力了、穷尽了,在守贫里不贪爱今生了,那么他就守住了他的意、念、言、行,在穷尽里就达到了成功。


(四)解明“雅依(ياء)”的含义


1.        “雅依(ياء)”代表的是“耶给尼”,即确信。苏菲必须是确信的人,确信就好像在圣战里边源源不断的战利品,只有耶给尼定了、确信了以后,真主的恩典就源源不断的到来,就好像圣战里的战利品一样源源不断到来,就证明了这个教门的真实,传达了真理,传达了穆圣ﷺ的一些明证,唤醒了这些绝望的人,这就是玛苏哈。


2.        “雅依(ياء)”代表了“耶思若(يسر)”,即使人容易。行苏菲的人让贫穷的人从教门上成为富裕,使困难的人在教门上成为容易,耶苏拉就是使人们从困难里边成为容易,使贫穷的人在教门上富裕、满足。


3.        “雅依(ياء)”代表了“耶给宰(يقيظ)”,即唤醒。你们要叫醒那些沉睡的人,穆圣ﷺ说:“你们要扶起那跌倒的教生,我的教生,我的教生。”要实现圣人(愿主福安之)遗嘱里的这句话。


4.        “雅依(ياء)”代表了“雅依萨依纳”,即使人善良。就是你在一生之中,使恶人改成善良的人,不管用你的言辞、行动,用你的各方面的安慰和帮助使人们成为善良的人,那么你自己就达到了苏菲。


5.        “雅依(ياء)”代表了“耶克纳提”,即使人幸福,而且成为掌着帆船的帆的人,或者是掌舵的人,在家里是放羊的人。穆圣(愿主福安之)说:“每一个人都是放羊人。”即放牧的人对家里人是有责任的,所以在家里要执掌方向,在整个幸福里要为人们执掌万长永久的天堂的方向。


6.        “雅依(ياء)”代表了“耶米尼(يمين)”,即执掌者和管理者。要是在一个家庭里他没有执掌和管理,他被妻室儿女所左右,甚至连他的教门都无法行下去了,那么他不够苏菲的责任,不够格。真正的苏菲,在家里就如同皇王,把家下人引领在行善上,引领在正道上,这样他才称为执掌者,称为管理者。


7.        “雅依(ياء)” 代表了“耶玛什”,即自己是一无所有的人。除了真主以外一无所有,哪怕是百万富翁,只把自己当成是真主的保管员,在教门的任何事情上都负有责任,就叫做“雅玛什”,就是“除真主以外,一无所有”的这样一个状态、心态。


8.        “雅依(ياء)”代表了“雅玛噶提耶”,即要做正道的卫士。就是: “当你们看见危害教门的事,你们用手去阻止他,你们要是做不到,你们用舌头去阻止他,你们要是再做不到,你们用心去憎恨他,你们要知道用心的憎恨已经是最微弱的信仰了。”这是圣人ﷺ的训导,所以行苏菲的人必须是正道的卫士,要敢于用手、用舌头、用心捍卫正道。


9.        “雅依(ياء)”代表的就是“耶玛尼”或者叫“耶噶提”,就是有无数的玛瑙、无数的宝石、无数的宝库的人。要成为这样的人,最可贵的是知识,在今生,知识是最可贵的,所以有学问的学者比修士们更高贵。


10.        “雅依(ياء)”代表了“耶曼(يمن)”,就是指也门人。你们要如同也门人,像也门人一样,即正信属于也门人。穆圣(愿主福安之)说:“正信属于正直的人,领悟和智慧也是属于也门的人。”穆圣(愿主福安之)说:“骄傲自大的人便是游牧的人,中间放牧骆驼的人,成功的人是放羊的人,而正信和智慧是属于也门人。”


真主喜爱一个人的时候,就向哲伯拉依莱大天仙发了口唤说:“真主已经喜爱某人了,你也喜爱他吧。”于是哲伯来依莱大天仙就向众天仙发口唤说:“真主已经喜爱了某人了,你们也来喜爱他吧。”于是九天七地的天仙都喜爱他了。你们是和你们所喜爱的人们在一起,任何人都和他所喜爱的人们在一起,你喜爱了真主,喜爱了圣人(愿主福安之)以后,你就与真主同在,与圣人ﷺ同居,这就是苏菲真正的含义。

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