他们的著作中的共同错误观点

太阳花

      （1）伊斯兰是开天古教，有人类即有了伊斯兰，通过十二万四千有零的圣人、使者，最后光扬于至圣穆罕默德（愿主福安之）。是伊斯兰正统的论点。

      （2）他们说：“伊斯兰教从兴起到宗教体制形成大概经过了三个世纪。”、“由阿拉伯人穆罕默德所创立。”、“只有一千多年历史的新生宗教”、“都是从犹太教、天主教、基督教、多神教学来的。”

       （3）他们说：“苏菲的特征主要是‘苦行主义’和‘禁欲主义’，如果是这样，那么一切苦行主义和禁欲主义都具有了苏菲的主要特征了。所以这是他们片面的错误的说法。”

       （4）他们说：“欧麦尔（祈主喜悦他）采用年金制使宗教上层收入比穆斯林多，他们关心世俗，享受、贪图钱财、权势；奥斯曼（祈主喜悦他）使用亲信，独断专行，引起了穆斯林的愤慨不满，最后杀了奥斯曼哈里发。”（这是犹太人中敌对者所说的话。）
“虔信者把宫廷生活穷奢极欲、荣华富贵看成是亵渎神灵，出现世俗化倾向。那些既不占有财产又不迷恋财产者就实行严酷的隐居生活，由长时间的连祷、夜祷发展到具有社会性质的教团，形成种种神秘主义，但却遭到一些人的反对，因它毕竟在一定程度上孕育了对伊斯兰基本信仰、基本功课的背逆。”
可见其说法明显是背逆了伊斯兰。明显地背逆穆斯林的基本条件：正统派的论点、四大教法学派的学者公决是：对四大贤，我们同样赞美，同样尊重，不轻视其中任何一位，也不说他们的不然。

        （5）他们说：“苏菲的第二阶段发展是受埃及人左农的神智论影响，神智论奠定了苏菲的基础，也是苏菲精神生活的一个重要支柱。”
我们说：在八世纪左农的“自我否定”、“克已”、“净化灵魂”等只能认为是人性的一部份。因为，这种心态和行为是人类共有的。各种宗教信徒，或是不信教者都会自省，自我否定，有克已的心态发生。净化灵魂的想法在有宗教信仰的人上都可能发生，在无信仰的人也会产生行善、净化的想法。所以不能把此说成是苏菲派精神生活的一个重要支柱。

        （6）他们说：“泛神论是由巴亚齐德、比斯塔米等人在伊斯兰教中传播的，此说把真主与宇宙万有视为同一，被斥责为泛神论。他们把 ‘见一物便见真主’、‘我是真理’等诬蔑或是歪曲为：把他视为真主在世间的化身。把‘与主同在’、‘与主合一’、‘穆罕默德之光’等都曲解或诬蔑为与泛神多神教结合而产生的。”
我们说：他们是根本没有了解伊斯兰的门外汉，因伊斯兰是严格的认主独一，一切泛神在伊斯兰中都判为举伴和叛教，伊斯兰正统苏菲认为只有真主才是造化的主，独一的全能的主。一切被造物都是非主，创造万物的主是无始无终的。一切被造在今生的显然都是暂存的幻影。真主与非主在今世决不是‘同一’。
真正的本义是“见一物就见到真主实存、显迹、实存的证据。”故决不是把非主、被造物看成真主的泛神论。
“我是真理”决不是自称，所谓“真主的化身”是指真主的尊名之一的“真理”的德性的在他上的显然，他绝不是真主的本然。“与主同在”、“与主合一”的本义是指在物我全无，无私无我的境界时显现的“物我全化”、“唯有真主”的真境，证明了这绝不是泛神论和举伴真主。
穆圣(愿主福安之！)的灵性是来自真主真光的一束。故“圣光”也绝不是泛神论和举伴，证实了这种言论只是门外汉或敌视者的曲解或诬蔑而已。