鲁白第六册20本第二十九章《蜘蛛章》3

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（29：16）（我差遣了）伊布拉欣，当时他对他的族人说：“你们当崇拜真主，你们当敬畏他，要是你们知道了，那对于你们是更高强的。”
﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾
“伊布拉欣”：وَإِبْراهِيمَ连接نُوحًا受宾格，即：ولقد أرسلنا ابراهيم ايضا من قبل ارسالنا إياك يا محمد（穆罕默德啊！我差遣你以前也差遣了伊布拉欣）。
“当时他说”：إِذْ凭假设的اذكر而受宾格（或凭假设的ألهمت而受宾格），即：اذكر لقومك وقت قوله لِقَوْمِهِ。
“他对他的族人说”，他的族人是巴比伦（بابل）人，其中就包括乃目如德（نمرود）。
“你们当崇拜真主”：崇拜独一的真主。
“你们当敬畏他”，故你们不要以物伴主。
“那”，即：所提到的崇拜和敬畏真主——
“对于你们是更高强的”：对于你们比你们固守的库夫勒更好。
断定没有可比性的情况下，比较名词的含义是以他们虚伪的妄言而论。
“要是你们知道了”，即：如果你们知道好歹善恶，能分明两者的话。

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（29：17）你们除过真主，只拜一群偶像，你们编造谎言。的确你们除过真主所崇拜的那些，它们不能执掌你们的衣禄供养，你们当近主御前去寻求衣禄供养，你们当崇拜他，你们当知感他，你们终将被召归于他。
﴿ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾
“你们除过真主，只拜一群偶像”，其本身是为你们制作的雕像，除此外其中没有一点特征。
أَوْثَانًا是وثن的复数。
部分上人说：“الصنم是按照人形用木头或金子、或银子雕刻的像；الوثن并不是如此的，不然它是不是人形的用石头雕刻的像。”
“你们编造谎言”：拉艾布说：“الخلق在人们一总中只在两方面使用：一方面是在假设的含义中使用，一方面是在谎言中使用。”拉艾布的话到此结束。
据说：“خلق واختلق”，即：他用舌编造了；或他用手编造了，比如雕刻偶像。正如在《凯什夫•艾斯拉勒（كشف الاسرار）》经中说的。
إِفْكًا是最丑恶的谎言，把افك称为الافك（谎言），是因为它是مأفوك，即：مصروف عن وجهه（正面被颠倒的）。

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其义是：你们编造谎言，你们称它为主宰，并声称它是你们在真主面前的讲情者。
这是证明他们所固守的从谎言和虚假方面的丑恶，接着真主又表明那丑恶的东西没有任何一点益处，因而真主说：
“的确你们除过真主所崇拜的那些，它们不能执掌你们的衣禄供养”：有人说：“ملكت الشيء”，如果你能够某物。穆萨大圣的话“لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي”5：25属此类，即：（我只能够掌管我自己和我哥哥）。رِزْقًا是绝对宾语，把它转泛指词是因很少。其义是：لا يقدرون على ان يرزقوكم شيأ من الرزق（他们不能供给你们任何供养）。
“你们当去寻求”：فَابْتَغُوا是فاطلبوا。
“近主御前去寻求衣禄供养”：你们当近主御前去寻求一切衣禄供养，因为他能给你们赐给衣禄供养。
“你们当崇拜他”：你们当崇拜他独一无二。
“你们当知感他”：你们当知感他的施恩，以崇拜他为媒介达到你们的一切目的，以知感留住恩典，增加恩典。
伊本•尔塔依（ابن عطاء）说：“你们应当服从和常川功修寻求衣禄。”
赛海里（سهل）说：“你们应当在托靠中寻求衣禄，不要在营谋中寻求衣禄，营谋中寻求衣禄是凡人的道。”
“你们终将被召归于他”：你们死亡而后复生后将被召归于他，所以你们当力行我命令你们的。

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（29：18）如果你们不信，的确在你们之前的许多民族也曾不信过。而在使者上只负明明白白地传达。
﴿ وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ﴾
“如果你们不信”，即：我告诉你们，你们将只归于真主，如果在它中你们否认我，
“的确在你们之前的许多民族也曾不信过”：这是以原因来回答，即：那么你们以你们的不信不能伤害我（伊布拉欣），因为在你们之前的许多民族的确曾不信我之前的众使者，他们是什斯（شيث）、伊德雷斯（ادريس）、努哈，许多民族的不信并没有伤害使者们，而只是亏伤了他们自己，不信成为了刑罚降临他们因由。你们的不信也如此。
“而在使者上只负明明白白地传达”，即：使者只负毫无疑问地传达，使者断定不承担人们相信他还是不信他的责任。的确我（伊布拉欣）从传达的缔约中解脱了，我没有负更多的。所以，从此后你们的不信对我丝毫无损，从此后（传达后）各人以自己的行为将受拿问。
——见《鲁白（روح البيان）》第六册457页

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在《艾斯艾莱提•穆格哈迈提（اسئلة المقحمة）》经中说：“الْبَلَاغُ的意义是把深理妙义通达地投给人体，如果听者没有理解，那么我只负传达的责任，听和理解那是真主的事。”
پيش وحي حق اگر كر سر نهد ... كبريا از فضل خود سمعش دهد
真主的启示之前若是聋子聋拉着头，
上人凭自己的尊贵侧耳倾听真主的启示了。
جز مكر جانى كه شد بى نور وفر ... همچو ماهى كنك بد از اصل كر
无光多真光的心灵，
只是就像其本质原是聋的作恶的哑巴。

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明文内含安慰圣人，并指示他忍耐，扼制图谋不信和否认而违背他的人。那么，归信的人应当服从、敬畏，接受强大的执掌国权的真主的嘱咐，因为敬畏在会见日是最好的路费，成功之阶，获得给养（之武器）。敬畏最大的裨益是认主独一，它是伊玛尼的基础，天堂的钥匙，火狱的闭门锁。
据传：欧麦尔（عمر رضى الله عنه）经过奥斯曼（عثمان رضى الله عنه），向奥斯曼道安，而奥斯曼他没有回答他的道安。欧麦尔便控诉给艾布•白克尔（ابو بكر），艾布•白克尔说：“怕事出有因”。然后艾布•白克尔差人去到奥斯曼，向奥斯曼询问了此事。奥斯曼说：“我没有听见欧麦尔的话，我当时确考虑：‘我们都是圣人时光的圣门弟子，我们没有询问用来打开天堂、关闭火狱之门的事！”艾布•白克尔（ابو بكر）说：“我由此事上已询问圣人。”他说：“它是曾呈现给我伯父艾布•塔利布（ابو طالب）而后他拒绝了的那句真言——‘万物非主、唯有真主，穆罕默德是主的使者。’赞主是作用最多的事，你们应当多多赞念真主。”
赛忍耶（السرى رحمه الله）说：“我与一黑人（زنجيا）在荒郊中同行，我看见他赞主时肤色就变了，光彩白亮。我说：‘这人啊！我看见了奇事。’他说：‘贤兄啊！假若你赞主，你的属性就会变。’”
明哲之人提勒米兹（الحكيم الترمذي رحمه الله）说：“赞主会湿润舌肉。如果由赞主上空虚，本性的热量和私欲之火便袭击他，他便受苦，绝望，身体拒绝服从，像干树一样只适合砍掉当燃火之柴。凭认主独一将得到全美清净以物伴主和除主外之物的污染。本性相同恶魔诱人于最低卑层，而真主以他的圣贤之舌教化人于最高位分。万圣众贤确已教化，你们应当嫌弃以物伴主、偶像和今生，应当喜爱崇拜真主、认主独一和后世，并应当热爱感谢、服从。今生只是一时，不然是一刹那，在它上看不见任何踪迹，听不见任何消息。那么，有理智的人应该倾听真实的引导者，不否认真正的信息，然后以承信、接受、喜主到达高品和大享受。”
مده براحت فانى حيات باقى را ... بمحنت دو سه روز از غم ابد بگريز
以朽坏享受你别换取永恒的生活，
你受苦只是两三日，你当逃避永恒的忧伤。
（你别因两三日的辛苦而选择千古忧愁。）

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（29：19）他们难道没有看见真主是怎样创造万物，然后复活它吗？的确那在真主上是容易的。
﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾
“他们难道没有看见真主是怎样创造万物”，这节明文是在伊布拉欣故事两端之间的插句，以便麦加人和在明显证据面前否认复生的昧真之人引以为戒。
الهمزة是为否定他们没有看见，是肯定明确看见。الواو连接被假设句。إبداء الخلق是使众生从无到有，又从未见的本质到达亲眼大见的本质。
伊玛目安萨里（الامام الغزالي رحمه الله）说：“الإيجاد如果没有类似前例，就被称为إبداء（起造）；如果有类似前例，就被称为إعادة（复生复造）。真主起造了万物众生，然后又复生他们，即：从无到有之后又归来他们、复生他们，集合他们。万物皆从他而创造，又只归于他。”

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明文意义是：难道麦加人、古莱氏族逆徒没有看见吗？他们难道不知道是那样等于明显显明地看见的知道吗？真主怎样从物质非物质上创造万物。即：قد علموا（他们确知道）。
——见《鲁白（روح البيان）》第六册458页
“然后复活它吗？”：使他重返“有”。
ثُمَّ يُعِيدُهُ连接أَوَلَمْ يَرَوْا，没有连接يُبْدِئُ，因为يُبْدِئُ上不能发生看见。يُعِيدُهُ表述的是对比创造的复活。的确ثُمَّ يُعِيدُهُ连接يُبْدِئُ可以，这是建立于把الاعادة注解为真主每一年复苏上一年所复苏的植物、果实等。因为这种复苏毫无怀疑能证实复活的真实和发生。
道长赛尔迪（الشيخ سعدى قدس سره）说：
بامرش وجود از عدم نقش بست ... كه داند جز او كردن از نيست هست
万物奉他的口唤从“无”到“有”而刻画，
除他外何人知道从“无”造“有”呢？
دكر ره بكتم عدم در برد ... واز آنجا بصحراى محشر برد
另一次他放入“无”的隐匿之处，
从那处又引入到达复生场的荒郊。
“的确那”，即：提到的复活——
“在真主上是容易的”：يَسِيرٌ波文是آسانست。复生对于真主是容易的，一点也不艰难，因为在他的能为中他不需任何因由（赛拜布）。

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（29：20）你说：“你们在地面上旅行，然后你们观看他是如何创造万物。然后，真主另一次再造化。”的确真主在万物上是全能的。
﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
“你说”：穆罕默德啊！你对否认复生的人说：
“你们在地面上旅行”：你们在地面各方旅行。
“然后你们观看他是如何创造万物”：你们观看真主怎样造化万物，他初造他们，他们数目众多，而且形象、行为、情况不同。
“然后，真主另一次再造化”：有人说：“نشأ نشأة”，即：حيى（使复活），ربا（使生长），شب（使成长）。
拉艾布说：“الإنشاء是显露一物、调养它，大半它被使用于生物中。”拉艾布的话到此结束。
النَّشْأَةَ是يُنشِئُ的绝对宾语，这是建立于省略了多余的字，原词是الانشاءة；或者النَّشْأَةَ给省略的主干词当绝对宾语，即：ينشئ فينشأون النشأة الآخرة（真主再造化，然后他们成长是那样另一次成长）。正如真主说：“وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً3：37”，即：وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً فنبتت نباتا حسنا（真主使她成长，然后她良好地成长了）。
النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ是第二次造化，它是从坟中复活。
这句明文（ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ）连接سِيرُوا فِي الْأَرْضِ，都被列入قُلْ的范畴中。语法有地位的情况下陈述句连接祈使句使得。没有连接真主的话بَدَأَ الْخَلْقَ，因为观看无法落实于另一次再造，因为参悟处于证据，不处于结果。

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其义是：然后真主显露了再造，它第二次让生命来临，即：在你们亲眼大见的第一次造化（初造）之后它第二次让生命来临。因为初造和再造每一个都是造化，是从“无”显出“有”。
波文：然后，真主明一日再造，他复活万物的原形，另一次显露被造。真言的精粹是这样的：当你们看见、你们知道初造中造化万物的是真主时，在你们上复生方面已有了明确证据。你们必然知道：初造万物众生的真主，就能再复生众生。
“的确真主在万物上是全能的”，因为他的全能是唯独他的本然的，他的本然针对一切可有存在的被造是相等的，所以他像初造能够地那样，能够再造。