鲁白第六册19本《蚂蚁章》4

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（27：16）苏莱曼继承了达乌德，他说：“众人啊！主把鸟类的语言教给了我们，也把万物赐给了我们。”的确这一定是明显的特恩。
﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾
“苏莱曼继承了达乌德”，即：苏莱曼的父亲过逝后真知明见、圣品和国权转向了苏莱曼，没有遗交给其他子孙。因而被称为继承是引用了借喻修辞，因为遗产的本质是在财产中，万圣众贤继承的却是色世物质境界中的一切全品，财产对于他们是没有价值的。穆圣曾告诚大贤阿里（على رضى الله عنه）：“你是我的兄弟，也是我的继承人。”阿里问：“继承你的什么？”圣人说：“我之前万圣众贤继承的——真主的经典和我的圣道。”

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卡什斐（الكاشفى）说：“据说：达乌德有十九个儿子，每一个都希望成为国王，清高的主从天上降下一份书信，其中提到了许多问题，真主说：‘你儿子中凡能答复这些问题者，你之后让他继承国权。’达乌德就召集了儿子们和学者及上层人士，把问题表说呈现给儿子们，达乌德念道：‘最近的是什么？最远的是什么？对于人来说最好的是什么？那增加孤独的是什么？两个成立的是什么？两个不同的是什么？两个敌对的是什么？那结局被夸的事是什么？那结局被贬的事是什么？’阁下达乌德的儿子们全部哑口无言了。苏莱曼说：‘如果许可，我来答复。’达乌德准许了苏莱曼，苏莱曼说：‘对于人来说最临近的是死亡，最远的是今生中经过的；对于人来说最好的是人体与灵魂同在；最孤寂的是人体没有灵魂；两个成立的是天和地；两个不同的是黑夜和白昼；两个敌对的是死和生；那结局被夸的事是在怒恼时容忍；那结局被贬的事是怒恼时暴躁。’当苏莱曼回答问题符合了被降示的经典时，以色列子孙的上人们认识到了苏莱曼的尊贵和全品，达乌德把国权交给了他，第二天达乌德便归主了，苏莱曼坐在了龙床上。”
——见《鲁白（روح البيان）》第六册327页

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部分定盘星（بعض الاقطاب）祈求他的养主把他自己的品位赏赐他的子孙，真主在这个机密中告诉他：代理者的品位（مقام الخلافة）不是凭继承而得，继承只是在学问和财产中。而贤品的门人（المريد الصادق）从他的道长中能继承真质贤学（علوم الحقايق），那是在门人成为能具备道长的品质之后，然后那些真知真理变成了门人的一切品级，因此穆圣说：“学者是万圣的继承人。”

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《台威俩提•乃知明耶（تاويلات النجمية）》经中指点：心的苏莱曼继承了灵性的达乌德，因为从神性品尊前（حضرت الإلهية）发出的各种天启、真梦、指点、启示和调养品大恩是经过灵性的，再由于其全美的奥妙超越灵性到达于心，心以自己的特性接受了它，心以自己的谨慎和坚强保护了它，以此心贵于灵性，因此苏莱曼比达乌德更果断（اقضى）。穆圣说：“瓦比算（وابصة）啊！你询问你的心（استفت قلبك）”，而没有说：“استفت روحك（你询问你的灵魂）”。

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他说：“众人啊！主把鸟类的语言教给了我们。”
﴿ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ ﴾
“他说”，为显现清高真主的恩典，把人引导于诚信提到的被赏赐的明显的一切感应，他说。即：不是为自夸、高傲而说。
白格里（البقلى）说：“苏莱曼向世人表达了真主赐给他的，因为权威之人（المتمكن）如果到达权威的品位，他可以向人们传述他奉受的真主的特恩，以增加归信之人的正信，在否认真理之人上树立明证。真主说：“你以你的养主的恩典而宣扬吧！”
“众人啊！主把鸟类的语言教给了我们”：النون是单数的、被服从的نون，是建立于帝王的惯例，因为他们确说类似的话，以看守统治的基础。不是为高傲、强横而说（我们）。أُوتِينَا也如此。他们一部分说：“عُلِّمْنَا，即：我和我父亲（达乌德）。”这中注解是相反只有苏莱曼懂得鸟语的说法，因为按照著名传述只有苏莱曼懂得鸟语。

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المنطق、النطق习惯上都是用于表达心中所想的任何语言，无论是单独一个字母还是组合的词句。也有它被用于凡发出的声音——单独的组合的、有益的无无益的。有人说：“鸽子咕咕叫了，如果它发出了叫声。”
伊玛目拉艾布（امام الراغب）说：“النطق习惯上指舌能发出的、耳悉知的明确断开的一切声音，几乎只对人而言。只以附随方式用于其它物，如能言之物、禁言之物，以能言之物指有声音之物，以禁言之物指没有声音之物。把动物不称为能言者，除非在特定的条件下（مقيدا），或以比喻的方式。”
把鸟音称为语言是考虑到懂鸟音的苏莱曼，谁懂一物的意思，那一物对于谁来说就是能言者（ناطق），哪怕它是无声的；对于不懂的人而言，那一物是禁言的，哪怕它是能言者。

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الطَّيْرِ是طائر的复数，就像ركب和راكب。它是凡有翅翼的，在空中飞行的。
苏莱曼不但懂鸟语，而且也懂动物语言，正如蚂蚁的典故，但这些包含在真主的话“也把万物赐给了我们”中。特别提到鸟语证明鸟贵于其它动物。
明文之义是：علمنا فهم ما يقوله كل طائر إذا صوت（主给我们教授懂得凡是鸟说的，如果它发出声音）。
波文：人们啊！我们被教授了鸟语，懂得它们说些什么。
各种鸟类都懂得自己同类的声音，其义是：各类鸟都有自己独特的声音，只有它们自己的同类懂得其中的含义和用义（جز نوع ایشان）。给苏莱曼教授的鸟语，同类鸟彼此懂得对方的用义。

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在《引萨尼•尔由尼（انسان العيون）》经中说：“这是在不能清晰表达的鸟中，否则的确在部分鸟中有人听见了清晰的表达，有一种乌鸦很清晰地说：‘الله حق（真主是真实的）’。他们一部分传来：我看见一只乌鸦诵念《叩头章》，当念到叩头的地方时，他叩了头，并祷告：‘我的黑体向你叩头，我的心只归信你’。长尾鹦鹉（الدّرة）能清晰地表达语言，我曾遇过这件事：我进入一位道友家里，道友家中有一只长尾小鹦鹉，我没有看见它，突然它说：‘欢迎尊大道长光临’。它反复这样说着，它清晰明白的词句令我大为惊奇。”《引萨尼•尔由尼》经中的话到此结束。
据传——一个人从巴格达外出，身带仅四百银钱，旅途中他发现了几只樫雏鸟（أفراخ زرياب），它是ابو زُرَيْق（樫鸟）。他以自己仅有的钱买了这些樫雏鸟，然后，他返回到了巴格达。早晨时，他打开了自家的窗户，把小雏鸟们挂在了窗户上。一股冷风刮来，除一只最弱小的小樫雏鸟外其它的都死了。这个人确信赤贫而过日子了，他就常川以“救渡求救之人的主啊！求你救渡我”的祷词整夜祈求真主。早晨时，冷空气过了，那只小雏鸟拍动着羽毛，发出了清晰的声音：“救渡求救之人的主啊！求你救渡我”。于是人们都围拢到它，倾听它的声音。于是一个女奴请求了信士的长官，以一千文银钱买了它。在《哈牙提•哈伊瓦尼（حیاة الحیوان）》经中如此。
——见《鲁白（روح البيان）》第六册328页

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据传——一个人从巴格达外出，身带仅四百银钱，旅途中他发现了几只樫雏鸟（أفراخ زرياب），它是ابو زُرَيْق（松鸦）。他以自己仅有的钱买了这些樫（jian）雏鸟，然后，他返回到了巴格达。早晨时，他打开了自家的窗户，把小雏鸟们挂在了窗户上。一股冷风刮来，除一只最弱小的小樫雏鸟外其它的都死了。这个人确信赤贫而过日子了，他就常川以“救渡求救之人的主啊！求你救渡我”的祷词整夜祈求真主。早晨时，冷空气过了，那只小雏鸟拍动着羽毛，发出了清晰的声音：“救渡求救之人的主啊！求你救渡我”。于是人们都围拢到它，倾听它的声音。于是一个丫鬟请求了信士的长官，以一千文银钱买了它。在《哈牙提•哈伊瓦尼（حیاة الحیوان）》经中如此。
——见《鲁白（روح البيان）》第六册328页
伊玛目代米勒（امام الدميرى）说：“ابو زُرَيْق是雏鸽大小的一种鸟，叙利亚人称它为樫（jian）鸟，它是亲近人类的、惯于接受所教的、能很快掌握所教授的一种鸟。”

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据传——苏莱曼圣人经过在树上的一只夜莺，它摇头摆尾地尖叫。苏莱曼圣人就询问自己的配贤侍从：“你们知道夜莺说什么吗？”他们说：“真主和他的先知至知。”苏莱曼圣人说：“夜莺说：‘此时此刻，我就吃了半个枣子而已，今世就是个灰尘和不留痕迹之物（التراب والدروس）！波文是خاك بر سر دنيا（今世归根结底是土）。’”夜莺的叫声恐怕是：当远离饱食，放低臂膀。
斑鸠叫了，苏莱曼圣人说：“斑鸠说：‘但愿万物众生没有被造化’。”或许它的叫声是：当忍受艰难，应当心怀疼痛。
孔雀叫了，然后苏莱曼圣人说：“孔雀说：‘你有多虔诚，真主就使有虔诚’。”
戴胜鸟叫了，然后苏莱曼圣人说：“戴胜鸟说：‘干罪的人啊！你们应当向真主求恕饶’。”
同样，雀鹰（الصرد）也叫了，因此，圣人禁止杀害雀鹰。雀鹰是比麻雀大、猎食麻雀和别的小鸟的飞禽。因为它能发出各种唿哨，能对它要捕猎的各种鸟发出与它们同样的唿哨，然后把猎物引诱到自己身边，当猎物接近时，刹那间它就杀死猎物，然后就吃掉猎物。