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鲁白第六册19本《蚂蚁章》

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发表于 2022-6-16 07:51:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
(全章共九十三节)
奉普慈独慈真主尊名
(27:1)塔依,希尼,这是《古兰经》清楚明白的节文和经典,
﴿ طۤسۤ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ ﴾
“塔依,西尼”,这是“塔依,西尼”,即:这是用它来按名的一章。
在《台威俩提•乃知明耶(تاويلات النجمية)》经中说:“以‘塔依(طاء)’指点了喜真之人洁美之心的طاء;以‘西尼(سين)’指点了真主与喜真之人的心之间的机密,这个机密近主的天仙、被差的先知不能容纳它。也以寻求真主之人寻求的‘塔依(بطاء طلب طالبيه)’发誓,以他们的心境平安,远离寻求除主外的‘西尼(سين سلامة قلوبهم عن طلب ما سواه)’发誓。”
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“‘塔依’指点他的神圣的纯洁,‘西尼’指点他的尊严的尊贵。真主说:‘以我的神圣的纯洁、我的尊严的尊贵发誓!我绝不使希望我的仁慈者的希望落空’。”《凯什夫•艾斯拉勒》经中的话到此结束。
部分上人说:“‘塔依’是主的طول,即:他的纯恩白恩;‘西尼’是他的崇高,即:他的高尚。”
的确在طسم中有关这个品位的已解明过了,请再复阅。
哈马丹的尔依尼•盖扎依(عين القضاء الهمدانى قدس سره)在自己的真境中说:“若不是《古兰经》中的许多单字,我绝不归信《古兰经》。”道长说:“对于哈马丹的尔依尼•盖扎依的这个话,他时光的许多学者否认了他,但事情在有才智之人(اهل الفهم)上是容易的,其目的是阐明他明见单字真义的一切深层机密,它是对执掌真理者(ارباب الحقايق)的证据,也是增加他们亲眼大见地归信的动力。”
“这”,即:这事情尊大的一章,或这一章的一切明文——
“是《古兰经》的节文”:以事情尊大而驰名的《古兰经》的节文。
即:从《古兰经》中的一部分一定是凭独特的名称自立而被注释的,既然如此这些字母表达的是整部《古兰经》,或表达的是降示一章时被降示的那全部一总。因为如此之时,一般情况下能快速了解明白。
“经典”:事情尊大的经典。
“清楚明白的”:显露妙理无群的一切机密奇事(الحكم),法令,后世包含回赐、惩罚的一切事情;或者经典的超绝、它的真实是显而易见的,建立于它是出自含بان(ظهر)之义的ابان。
كِتَابٍ مُّبِينٍ连接القرآن,如两个形容句的一个连接在另一个上,如غافر الذنب وقابل التوب(恕饶罪过的主,承领讨白的主)。即:这是在能念和能写中集合的真言的节文——它能成为《古兰经》,是因人诵念它;它能成为经典,是因人能书写它。
让الْقُرْآنِ行前是因念在前,而在《石谷章(سورة الحجر)》中使“《古兰经》”推后于“经典”指点:明示之后,《古兰经》与其它经典不同——它囊括了其它列入受夸赞的一切经典的完美的内容。因为把《古兰经》定为“经典”就宣明它概括了一切天经的完美的属性,仿佛《古兰经》就是全部天经。
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“‘《古兰经》’和‘经典’是被降示在至圣上的两个著名的名称和属性,因为人不但能诵念它,而且人能书写它。因而显现确指之词(لفظ التعريف)是为著名,显现泛指之词(لفظ النكرة)是为属性。”
 楼主| 发表于 2022-6-17 06:11:18 | 显示全部楼层
(27:2)是引导和给一切有正信之人报喜讯的佳音。
﴿ هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾
即:这一切节文对于他们是引导者和报喜者,然后让词根词占了主动名词之位,是为了加意,仿佛这一切节文是引导和报喜之体。
——见《鲁白(روح البيان)》第六册318页
有正信之人本身就是被引导者的情况下,这一切节文引导他们的意义是,能给他们增加引导。真主说:“至于归信的人们,这章经使他们增加了正信”;至于这一切节文向他们报喜讯的意义是很明显的,因为它以从真主发出的恩慈和喜悦向他们报喜。
特别提说他们(有正信之人),是因为他们凭经典取益济。
(27:3)那些人他们力行拜功,他们完纳天课,他们只是确信后世的。
﴿ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ﴾
“那些人他们力行拜功,他们完纳天课”,这句明文是归信的人上夸赞的德性。
特别提到它两个,因为它两个(拜功、天课)相连正信(伊玛尼),牵扯身体和财产的功修,随之而来的才是其它清廉的善功。
其义是:他们在所规定的时间中以各项规定和一切条件谨守拜功,为应受者完纳被制定的施济。
“他们只是确信后世的”,这一句是属于全美关系子句的。而الواو是为状语而引用,即:他们深信后世是有的,并知道它是确切地知道的情况下,他们力行拜功,他们完纳天课。
波文:他们对后世无疑。重复代名词指点只有他们诚信后世。
或者这一句属插句,仿佛被启示:他们信道而且力行善功的这等人,确信后世是那样真正地确信,除他们外的就不是这样了。因为承担善功的艰难只为害怕结局和站立在清算场上。
 楼主| 发表于 2022-6-17 21:52:02 | 显示全部楼层
(27:4)不信后世的人们我确已为他们装饰了他们的行为,所以他们是徘徊歧途的。
﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ ﴾
“不信后世的人们”:不信死后复生的人们——
“我确已为他们装饰了”,波文是آراسته كرديم براى ايشان。
“他们的行为”:我确已为他们装饰了他们丑恶的行为,我使这些丑恶的行为成为本性所望想的、自性所喜的。正如圣人所表说的:“火狱被一切私欲围绕”,即:火狱被(本性)所喜爱的、所望想的一切事情围绕和包围了。
须知:凡所意欲的、装饰的、迷误的等根本方面都归于真主,附属方面归于除主外的。所以在这节明文中对于穆尔台宰莱派和宿命派(المعتزلة والقدرية)家有确切证据。
“所以他们是徘徊歧途的”:所以他们重复不断地、持续不断地忙谋沉湎于自己丑恶的行为中而徘徊游荡,未加留意其带来的祸患和惩罚。
الفاء是把结果排列于因由上。
波文之义是:所以他们在自己的迷误中是晕头转向的(徘徊歧途的)。
العمه是在事情中困惑而犹豫。
(27:5)这等人是应受严刑的,他们在后世是最亏折的人。
﴿ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ﴾
“这等人”:被称称呼为不信后世和徘徊歧途中的这等人——
“是应受严刑的”,即:在今生必遭严刑,如在白德尔(بدر)之日被杀和被俘。
السوء是凡是使人出丑和使人忧伤的事。
“他们在后世是最亏折的人”:他们在后世亏折是那样人们中最亏折的人,因为他们以正道购换了迷误,因而他们折去了天堂和天堂的恩典,及从火狱中永不得脱离。
须知——今世居民是在后世的亏折之中,后世居民是在毛拉的亏折之中。那么,谁没有重视两世,他庇荫在毛拉的香风之下。
当艾布•耶宰德•拜斯塔米(ابو يزيد البسطامي قدس سره)在郊野中发现一个头盖骨(قحف),上面写着“今生和后世亏折了(خسر الدنيا والاخرة)”时,他便哭了,他吻了头盖骨,说:“这是一位苏菲之人的头壳。谁得到了毛拉,谁就得到了一切;谁得到了一切,而没有得到毛拉,谁便耗尽一生也没有得到任何一物(فمن وجد المولى وجد الكل  ومن وجد الكل بدون وجدان المولى لم يجد شيئا مفيد اوضاع وقته)。”
 楼主| 发表于 2022-6-18 06:49:28 | 显示全部楼层
艾布•耶宰德•拜斯塔米(ابو يزيد البسطامي قدس سره)在郊野中发现一个头盖骨(قحف),上面写着“خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ(他今生后世折了本)22:11”。艾布•耶宰德哭了,他吻了头盖骨,说:“这是一位苏菲之人的头壳。谁得到了毛拉,谁就得到了一切;谁得到了一切,而没有得到毛拉,谁便耗尽一生也没有得到任何一物(فمن وجد المولى وجد الكل  ومن وجد الكل بدون وجدان المولى لم يجد شيئا مفيد اوضاع وقته)。”
哈菲兹(الحافظ)说:
اوقات خوش آن بود كه با دوست بسر رفت ... باقى همه بى حاصل وبيخبرى بود
最美好的时候是伴随品级之人度过的时候,
除此外的是徒劳无获的,没有任何信息的。
一位明知之人说:“四十个仙女为我显示,我看见她们在空中嬉戏,她们身着金银、珠宝的衣服,我看了他们一眼,我被惩罚了四十日。那之后,八十个仙女又为我显示,她们的美丽、俊美胜过那四十个。有人对我说:‘你看她们吧!’然而我叩下头,在叩头中闭上了两眼,我说:‘我向你从除你外的一切上求护佑,我不需要这些。’我常川哀求,直至她们由我上被拨转。’”
这就是明知之人的情况,他们根本不观看除主外的,他们由色妙两世的一切上变成了瞎子。至于无知的昏聩之人却常常喜欢除主外的,他们的心眼已瞎,心耳已聋,他在真质境界中确已变成了聋子、哑巴。穆圣的话:“你喜爱一物,他会使你变瞎、使你变聋”指点了它。比较肉眼变瞎之人的不同,因为他的听觉在听见教化和接受教化中仍适合于真质境界。
——见《鲁白(روح البيان)》第六册319页
 楼主| 发表于 2022-6-20 17:28:51 | 显示全部楼层
所以有理智的人应该远离把人送于昏聩和卑贱的丑恶行为,低贱的习性必使他徘徊歧途、变瞎。不然,应当投奔于遵行把人引导于临近毛拉的《古兰经》,禁止人远离一切亏折的《古兰经》,临近清廉善功和拜功的《古兰经》。
以真主的语言与主交言诉机时,制定站立状态,而不是拜功中其它的状态(如鞠躬、叩头等),这样做只是为在站立方面的参与。因此,对帝王的礼节中有:从他们卫兵中的任何人,当与帝王说话时,都是站在帝王面前与帝王说话,不坐着与帝王说话。然后(与主交言诉机时须站立)的制定随了那些约定俗成的礼节。
明知之人的礼节(آداب العارف)是:当他在他通常的拜功念时,不能倾向选定念某一章或某节。那是因为他不知道,以与主交言诉机之道,他的养主让他修行到何等真境。明知之人是根据以真主之言与主交言诉机的程度而诵念,是根据真主在他的直觉中启示真理的程度而诵念。心不在焉的每番拜是灵魂死去的拜,如果拜功是没有灵魂的体壳,复活日真主不拉其主人的手。
 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
所以有理智的人应该远离把人送于昏聩和卑贱的丑恶行为,低贱的习性必使他徘徊歧途、变瞎。不然,应当投奔于遵行把人引导于临近毛拉的《古兰经》,禁止人远离一切亏折的《古兰经》。
清廉善功中有拜功(من الأعمال الصالحة الصلاة)。以真主的语言与主交言诉机时,制定站立状态,而不是拜功中其它的状态(如鞠躬、叩头等),这样做只是为在站立方面的参与。因此,对帝王的礼节中有:从他们卫兵中的任何人,当与帝王说话时,都是站在帝王面前与帝王说话,不坐着与帝王说话。然后(与主交言诉机时须站立)的制定随了这些约定俗成的礼节。
明知之人的礼节(آداب العارف)是:当他在他通常的拜功中念时,不能倾向选定念某一章或某节。那是因为他不知道,以与主交言诉机之道,他的养主让他修行到何等真境?明知之人是根据以真主之言与主交言诉机的程度而诵念,是根据真主在他的直觉中启示真理的程度而诵念。心不在焉的每番拜是灵魂死去的拜,如果拜功是没有灵魂的体壳,复活日真主不拉其主人的手。
被提到的清廉善功中有天课和施济。最贵的是健康时施舍的,而不是在得了死亡的病症中施舍。临终而意欲施济一物的人,应该把施济举意成交还寄托物,而后与交还寄托物的忠信者一起被复生,而不是与接受施济物的人一起被复生。因为最贵的时间(健康时)失去了。这是施济之门中盈利买卖的方法。至于费用,使财帛增加、变多、让枝股增长(费用财帛越多越好),如栽种在田中的籽粒。
 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
(27:6)的确你已接受(奉到)从明哲全知的主御前(降示)的《古兰经》了。
﴿ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ﴾
“的确你”:穆罕默德啊!的确你——
“已接受(奉到)《古兰经》了”:是在启示(التلقية)和口传(التلقين)之道上你被赏赐了《古兰经》。有人说:“تلقى الكلام من فلان ولقنه(他从某人上接受了话,他领会了它)”,如果他从它的词句和理解它方面领会了其义时。
在《塔志•穆萨迪勒》经中说“التلقية是把一物拿在一人面前。”
التلقي والتلقف والتلقن之间的区别在《光明(努勒)》章中已经讲过了。
“从明哲全知的主御前”:凭哲伯拉依莱为中介从明哲全知的主御前的《古兰经》,不是从你自己发出的,也不是从除你外的传来的,正如不信道的人妄言的。
لَّدُنْ含عند之意,虽然لَّدُنْ比عند更有确切之意、更突出。
两个尊名标鼻音符是为突出重要,即:从完全明哲的主(حَكِيمٍ أَيِّ حَكِيمٍ)、完全知的主(عَلِيمٍ أَيِّ عَلِيمٍ)御前。凸显两个尊名的事情就内含着凸显《古兰经》的事情,内含着认定《古兰经》和全知其中的一切尊大、机密中,对穆圣的品级充分肯定(تنصيص)。因为谁从像如此明哲的、全知的主御前奉受了机密哲理和真知(الحكم والعلوم),他在明确地贤学和机密哲理方面是全学之人(يكون علما فى رصانة العلم والحكمة)。
 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
在《台威俩提•乃知明耶(تاويلات النجمية)》经中指点:“你已超越了每位圣人的全品界线,因为他们确以自己双手从哲伯拉依莱手里接受了真主启示的有文字的经典和天经。而你奉受的《古兰经》虽然是哲伯拉依莱降示在你心上,但你奉受的是从明哲主御前降示的《古兰经》真质机密,他对着你的心显示了《古兰经》的机密哲理,机密哲理是以真主的本然而成立的德性。而后真主给你教授了《古兰经》真质(حقائق القرآن),真主使你借他的机密奥妙(حكمة)成为没有中介能接受《古兰经》大恩的人,它就是近主真学(العلم اللدنى)。真主最知道把自己的使命放在何处。
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