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【古兰经注】以色列人的忘恩负义(2:49)

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发表于 2020-5-22 14:28:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya  芝兰雅苑

(2:49)你记想那时,我从法老的党羽上使你们脱离。他们曾残酷地虐待你们,他们屠杀你们的许多男儿,留下你们的女儿,在此中有从你们的养主上的大试验。
﴿ وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ ﴾
“你记想那时,我使你们脱离”,这是呼唤以色列的子孙,即:你们记想我使你们的祖先得脱离的那时,因为使他们得脱离就意味着使他们的后代得脱离。阿拉伯人习惯说:“在欧卡兹之日我们杀了你们”,即:我们的祖先杀了你们的祖先。
النجو是地面上的一个高位,因为谁到达它,谁就得脱离了。然后,每个成功者被称为脱离者,因为他从窄地去到了宽畅的地方。即:我使你们的祖先居于安全的一个地方,我为你们解除了一切灾难。
“从法老的党羽上”,他们的跟随者,他教门中的人。


法老是尔玛里格(عماليق)国王的外号,如库斯拉(كسرى)是针对波斯王的,凯撒(قيصرى)是针对罗马王的,可汗(خاقان)是针对土耳其王的,南扎什(نجاشى)是针对哈伯申耶的,图伯尔(تبع)是针对也门人的。
残暴的尔玛里格(عماليق),他们是尔目里格·本·俩外德·本·伊勒米·本·萨目·本·努哈(اولاد عمليق بن لاود بن ارم بن سام بن نوح)的子孙。他们中居住在叙利亚的被称为暴君(الجبابرة),居住在埃及的被称为法老。因为法老的残暴、从中就派生出了تفرعن الرجل,当他残暴、暴虐时。
所指的不是深入到每一个,不然是居住在埃及的法老的党羽。
穆萨的法老是外利德·本·麦苏尔布·本·冉雅尼(وليد بن مصعب بن ريان),是科卜特族人,享年四百岁。据传:他曾是波斯古都伊斯法罕负债累累的一个香料商,因破产而逼迫外出。然后他来到了叙利亚,仍然无法立足。就进入埃及,他看见一担瓜卖一个银币,而在街上一个瓜卖一个银币,他就想:“如果想还债容易,这是个好机会。”于是他去到苏丹,一个银币购买一担瓜,然后运往市场,凡遇见的收税官都要拿他的一个瓜。他进入城里时只剩下了最后一个瓜,他就用一个银币卖了它。他就这样维持生计。他发现城中被遗弃的、没任何人照管的人比比皆是,这座城市曾经发生过重大瘟疫。他便去到坟地,看见人们正在送葬。

他就向丧主说:“我是坟地的主人,只要你们给我五文钱,你们任意埋葬吧!”他们就给了他。就这样,经过了一个一个的人,以至于他在三个月的时间积蓄了很多钱,任何一人从来就没有拒绝给钱。直到有一日,他向一个丧主讨取同样的,他们加以拒绝,并说:“谁给你立了这个规矩?”他们便带他去见法老——城中国王。国王问:“你是谁?谁让你立于这个地位?”他说:“没有任何人让我这样做,我如此做,只为了让人把我领到你跟前,好让我提醒你百姓中的情况。”他又把所有的积蓄奉交法老。他对法老说:“你让我管理你的事情,你就会把我认为是可靠的、有能力的。”于是法老就委任了他,就任后,他行为优美,操练兵马,百姓事情得到了解决。他在他们中任职了很长时光,以公道、造福而发布命令。法老死后,他继承王位,他的事情仍一往从前。优素福圣人的法老是冉雅尼(ريان),在他俩(优素福的法老和穆萨的法老)之间相距四百年。
“他们曾残酷地虐待你们”:يَسُومُونَكُمْ即يبغونكم。
“残酷地”:相对于其它,它是最丑恶的。他们折磨你们,把苦役加于你们,使你们受难、苦熬。
يَسُومُونَ出自سام السعلة(要求定价),当他要求它时。السوم是البغاء之义,而بغى不需要介词的中介能带两个宾语,因此,سُوءَ الْعَذابِ以给يَسُومُونَكُمْ当宾语受开口符。
这句明文是نَجَّيْنَاكُم的宾语的人称代词的状语,其义是:نجيناكم مسومين منهم أقبح العذاب(我使你们脱离遭受酷刑),就像你说:“رأيت زيدا يضربه عمرو(我看到宰德被尔姆伦了)”,即:رأيته حال كونه مضروبا لعمرو。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册128页


那是因为法老曾使以色列子孙成为侍从、奴隶,使他们从事各种工作:一等人建设,一等人种田,一等人侍奉他。凡没有工作的,必担负税金。
卧海布(وهب)说:“他们在法老的各种工作中:有力量者钻山洞,直到他们的胫、手、背因苦役化脓、肉碎、骨折;一伙人运泥石建楼;一伙人打土块、烧砖;一伙人做木工、炼铁;他们中体弱者担负税金,要每日交纳,日落前未交纳者,则被严打,并把右手拷在项上一月;妇女纺织。
据说:真主的话“他们曾残酷地虐待你们’的注释是之后说的,它就是真主的话——
“他们屠杀你们的许多男儿”,仿佛启示:“他们虐待我们的酷刑的真正含义是什么?”然后回答说:“他们屠杀你们的许多男儿”。
يُذَبِّحُونَ的叠音是为了许多,正如有人说:“فتحت الابواب(许多门被打开了)”。
الابناء特别指男儿,尽管在别的位分中其词包括男女,如在真主的话“يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ”中的البنين(包括男女),因为他们只杀儿童。同样只指小的,不指大的,因为他们只杀小孩。
“留下你们的女儿”,即:让她们生存。提说النساء(妇女),尽管他们只对小女孩这样对待,是因为真主以将来要用的名称称呼她们,因为他们使她们留下,成人后将变成النساء(妇女)。又因为他们留下女儿与她们的母亲。النساء混用于女性的大人和小孩。
那是因为法老梦见大火从耶路撒冷出现,笼罩了整个埃及,逐赶每个科卜特人(القبط),他们惊恐万状,而没有迎向以色列人。他便召集卜士和魔术师解释其梦。他们说:“以色列的子孙中将出现一个神童,在他手上你将灭亡,你的国权将失去。”法老就命令屠杀以色列子孙所生的婴儿,并召集各部落人说:“凡在你们所属以色列子孙所生的婴儿,格杀勿论,只留下女孩。”他便委托各部落人负责此事。据说,在寻找穆萨中,误杀了一万两千儿童和九万婴儿。真主确赏赐给穆萨避开的能力,被杀的婴儿未赐给此恩,那是他明显的感应。后来以色列子孙中的老人死亡率猛增,科卜特的首领们就进谏法老,说:“死亡确发生在以色列的子孙中,你杀了他们小的,急死他们大的,他们几乎要对我们动手了。”法老便命令杀一年,停一年。因而哈伦生于不杀的那一年,穆萨生于屠杀的那一年。真主的判决使他们徒劳无功,法老松开了他绷紧的腿足,收缩了顽固的手肘。他欲超过真主显露的判决,而真主全美了他的光亮。


“在此中”,这指点那提到的杀和留中——
“有试验”,即:考验和试验。留下他们的女孩是考验?留下不是宽恕和放弃虐待吗?是因为活着即为奴隶和苦役;也是因为对于父辈,在杀死男孩后留下女儿是更艰难的。
“从你们的养主上”:从真主一边使他们统治你们上。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册129页
“大”,这是بَلاء的定语。把بَلاء和عَظِيمٌ成为泛指是为了当的重大。可以说那些是指点从法老中脱离,بَلاء的含义如此就是恩典,因为بَلاء的本义是选择。真主有时以裨益选择他的奴仆,以便他们感谢,那种选择就是赏赐和恩典;有时以祸患选择他的奴仆,以便他们忍耐,它是一种试验。因而“选择”一词往往用在好与歹中,真主说:“我以好歹试验你们。”
“从你们的养主上”的真义即:他差遣穆萨,又凭他的襄助,以便使你们从他们中脱离。
机密:在尊贵鲁哈遭受酷刑之日,我使你们从怂恿自性(法老的后裔)中脱离,它是被贬的本性,卑贱的恶习。因为它们杀被夸灵性的男孩,留下心的部分本性的女孩,以便它们实现侍奉动物性本性的动机。任何人没有真主的拯救不能脱离,故圣人ﷺ说:“你们凭自己的功修干办绝不能得脱离。”有人问:“主的使者ﷺ啊!你呢?”圣人ﷺ说:“惟我是真主以他的百恩受保护的人。”在本性战胜心和鲁哈中是含有好歹的大灾难和大试验,所以真主引导谁、完善谁的心,真主就使他在希望得脱离中归于他(主),真主就拯救他,消灭他的敌人;真主使谁迷误、抛弃他,就使他永立在大地上,顺从他的私意,他的事情往往是过分的。
其次,尊贵的明文醒令:奴仆遭受的幸福和祸患皆是在选择方面,所以当在幸福中感谢,在祸患中忍耐,如哈菲兹(الحافظ)说的:
اگر بلطف بخوانى مزيد الطافست ... وگر بقهر برانى درون ما صافست
你若欲仁慈,仁慈就会增加。
若你驾驶强制,我们心灵必清亮。


真主的惯例是:奴仆侍奉主是为希望衣禄宽宏、永远安康,以便借他的恩典归于他。如果他们没有做,就以安乐、患难考验他们,以便他们归回,故真主唯一的目的是让奴仆自愿地、或强迫地归于他。第一种是家下人的情况,第二种是外人的情况。
达乌德·本·热什德(داود بن رشيد)是穆罕默德·本·哈桑(محمّد بن الحسن)的跟随者。他说:“我深夜起来礼拜,我因缺少衣物而哭了,然后我就睡着了,梦中我看见一人说:‘达乌德啊!我使他们睡眠,我使你起来(礼拜),那么你为我而哭祈吧!’”达乌德从那夜以后再没有睡眠。在《饶宰提·艾赫巴勒(روضة الاخبار)》经中如此。
诗(المثنوى):
درد پشتم داد حق تا من ز خواب ... برجهم هر نيم شب لا بد شتاب
真主赐我背痛,
致使我每天半夜幸免于睡眠。
تا نخسبم جمله شب چون گاوميش ... دردها بخشيد حق از لطف خويش
直至我整夜就像水牛那样别睡,
这是真主以仁慈恩赐的疼痛。
据传,真主启示他的一位圣人:“我已把灾难降给我的奴仆,然后他祈求我,我就一直应答他。然后他向诉苦了,我对我的奴仆说:‘我以一物怎样慈悯你,我就以它慈悯你吗?’”
谁以为他已被割离了真主的仁慈,那是由于在理智、习惯、教条中主观狭小。至于理智方面,没有任何灾难来临,一旦来临,理智就能判断可能有这更大的灾难,以致于假若我们假设把今生全部的灾难集中在卡费勒上,后世用火狱居民最大的刑罚惩罚他,那仍是对他的仁慈,因为真主能够用比那些更多的惩罚他;惯例方面,凡我们遭受的灾难,根据灾难只局限于某一种类而其中必含有福分,还包括仁慈。因为如以残疾遭难的人(我们向真主求护佑),他并不像瞎子,富人上遭遇的残疾和瞎并不像穷人所遭遇的残疾和瞎。这一切的灾难合起来与教门的平安相比就是容易的事情;教律方面,圣人ﷺ说:“真主如果喜一个奴仆,就考验他:如果他忍耐,就选择他。如果他喜悦,就特选他。”也是以减轻你的痛苦让你知道真主降祸是因为表明他的一切能为都是俊美的,或者因为他以俊美能力、无穷的赏赐而使你归回。
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