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【古兰经注】劝人时别忘了先劝自己(2:43—44)

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发表于 2020-5-22 14:26:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya  芝兰雅苑
(2:43)你们当立行拜功,完纳天课,你们应当和一切鞠躬的人一同鞠躬。
﴾وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴿
“你们当立行拜功”,这是呼唤以色列子孙,即:你们当接受拜功,诚信它的天命,并依据它的一切条件交还它,你们把拜功仅局限于像穆斯林那样的拜功,因为它之外的绝不是拜功。
“完纳天课”,如信道者那样完纳天课,因为除它外的绝不是天课。
الزكاة出自زكى الزرع(长出庄稼),若它发长。因为,完纳它将招来财产中的吉庆,在本身上结出尊贵的果实。或出自الزكاء,含有洁净之义,因为它是纯洁财产中的污秽和身体上的吝啬的。
须知:不信道的人不要求他们履行担负失去的功课,如斋、拜。哈乃斐派主张他们不因放弃功修而受惩罚,但对于他们的要求是归于诚信和接受。
“你们应当和一切鞠躬的人一同鞠躬”,即:你们于他们凑众鞠躬,因为凑众礼拜比单礼贵二十七个品级,因为在其中含有抵制本性。因拜功如战争,殿堂如战场,战士当凑众排班,大众才是力量。圣人ﷺ说:“只要四十个人集合凑众,他们中每一个人必被恕饶。”真主最优待被他恕饶的人,其余的人是失望者、折本者。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册121页


拜功凑众贵于单礼二十七个品级,因为凑众是从复数中采取,复数最少是三个组成;单礼一拜将有十件善,十件的实质是一件,九件是凭真主的特恩加倍的,如果集中加倍的便是二十七件。
古热托比(القرطبى)在他的经注中说:“无故失去凑众礼拜将遭惩罚。”
艾布·苏莱曼·达拉宁耶(ابو السليمان الدارانى)说:“我住了二十年未曾梦遗,后来我进入麦加,便胡思乱梦,每早晨亦梦遗。若失去凑众礼宵礼,胡思乱梦便产生。”圣人ﷺ说:“在认主独一之后,真主在他的奴仆上制定的天命没有比礼拜更受喜的。若有一物比拜功更受喜,他的天仙必定行干它,而他们中有鞠躬的、叩头的、立站的、打坐的。”
礼拜者应该心诚意虔,因而前辈的人想:假若财产干扰他们时,他们就施舍,以作罚赎。最根本的是内在尔麦里。
真主说:“你们沉醉时,你们不要临近拜功”,即:喜今生或心烦意乱时,真主不会观看心身不一者的拜功,所以应当清除幻觉。
诗文(المثنوى)中说:
أول اى جان دفع شر موش كن ... وانكه اندر جمع كندم كوش كن
心灵啊!你首先要清除鼠之祸患,
再上紧把麦粮收仓。
بشنو از اخبار آن صدر صدور ... لا صلاة تم الا بالحضور
你当倾听那首席之首席之人发出的消息:
心诚意静方为全美的拜功。
道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提(الشیخ الشهیر بافتاده افندى)在对真知明见之人希达耶阁下(حضرت الشيخ الشهير بالهدائ)的嘱咐中说:“如果你进入拜了,你在显露奉献品和全美它以外的事中不要参悟;如果你全美了奉献品(عبودية),你就达到目的了。至于拜外,你的参悟和观看应当是取缔你的本性,确定主的独一品。这就是认主独一,没有一物比认主独一更贵,因此,它是首先责成的。所以奴仆在承领认主独一后,就责成拜功;然后责成斋戒,因为它俩能校正本性;继它俩之后是天课,天课能校正身体,解除吝啬;其次是朝觐,在朝中的一方面能益济生性,在施舍财产方面能益济自性。前三个针对富人和穷人,后两个针对在此中平安的富人。”然后他说:“如果富人家有珠宝,穷人家就有光亮,以致他们希望成为穷人。”


诗(المثنوى):
مكرها در كسب دنيا بار دست ... مكرها در ترك دنيا واردست
贪图今生中的计谋是冰冷无味的,
抛弃今生中的计谋是主启示的。
چيست دنيا از خدا غافل شدن ... نى قماش ونقره فرزند وزن
今生是什么?对真主的昏聩,
非拥有什物、银币和妻室儿女。
كوزه سر بسته اندر آب زفت ... از دل پر باد فوق آب رفت
把封口的瓶子放在水中,
内中空气使之漂浮不沉。
باد درويشى چو در باطن بود ... بر سر آب جهان ساكن بود
道风如果内里显示,
便能平静于尘世之水面。
《台威俩提·乃知明耶》经中的机密:“你们当立行拜功”:你们以看守心、保持虔恭谨守它。
“完纳天课”:在纯洁自性、防备贪图今生的事情和恶习中纯洁心,以防看见丑恶行为。在放弃寻求除主外的中上紧,因为除主外的随同寻求真主而增加。在全美的上增加就是欠损。
“你们应当和一切鞠躬的人一同鞠躬”,即:你们应当在谦下、浑化自身中跟随以谦下、卑贱能够接纳真主而付出自身者。


(2:44)你们是颂念经典的人,你们怎么劝人行善却忘记了你们本身呢?难道你们没有理智吗?
﴾ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴿
“你们怎么劝人”,这是呼唤犹太人,对除你外的人说的“الامر”是“افعل”。以人指他们中的下层人。
“行善”,即诚信圣人ﷺ,追随明证。الْبِرِّ是广泛行善,出自宽广教场的البر。
الهمزة是相伴羞辱、奇怪的确定。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册122页
“却忘记了你们本身呢?”:你们却像忘记之人那样抛弃自身行善了呢?因为忽略和忘记的根本是放弃。但忽略往往是针对人知道的和人不知道的,遗忘是针对来到之后又离开的。
他们对没有发现他们秘密的那些穷人说:“你们归信穆罕默德ﷺ,他确是真理。”又对那般富人说:“我们在他上看见了末尾时光的圣人ﷺ的一些显迹,而没有看到另一些。”于是他们就希望他们能得该得的,却延缓了自身事情,而在当时没有追随圣人ﷺ,但他们决意有一日必跟随。陷入罪恶中的人情况也如此,他说:“我长大老迈时就做讨白。”死亡往往是突然来临,于是他就被遗弃在失去的折本中。
哈菲兹(الحافظ)说:
ديدى آن قهقهه كبك خرامان حافظ ... كه ز سر پنجه شاهين قضا غافل بود
哈菲兹!你看那足高气扬大叫的鹧鸪,
它从前定的鹰爪上是疏忽的。
“你们是颂念经典的人”,即:你们是诵读言论至圣ﷺ德性,并命令人归信他的那《讨拉特》的情况下。


“难道你们没有理智吗?”,即:其实你们是无理智的,你们以它认识到不能校正你们本身、反而务忙你们外的事情在你们中认为是丑恶的那理智。
العقل实质是指阻挡、止住,含有绳索之义,用它绑住驼的胫骨至腿骨,以防它动。
العقل被称为灵光(نور الروحانية),人用它以得到应该的真知和主见,因为它控制从事丑恶,了解优美的行为。
理智的位分是脑,脑是知觉的位分。但一部分人主张,它的位分是心,心是生命的矿藏,知觉的本质。还有一部分人认为:它是人体中的一道光。
然后这个羞辱指的并不是命人行善,不然是所犯的以物伴主。厌恶和羞辱关系到的是被连接的تَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ的句子,没有关系到أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ。
持“没有遵守的人不可以命人行善”观点的人以这节明文求证不成立,不然!他应该命人行善,他应该命别人行善。的确圣人ﷺ说:“你们当命人行善,即使你们没有遵行;你们当止恶,即使你们没有制止。”因为,若自己没有行善而命人行善,确是放弃了一样瓦知布(当然的义务),如果再不命人行善就是放弃了两样瓦知布。故命善得善,即使没有行善,但忠言却很少益济那没有劝己的人。命人行善者有时是最争先行善的人,命人止恶者有时是最止恶的人。
这节明文正如你看见的是责备劝诫别人而没有劝己的人,他行为丑恶,任性枉为,如果他行善就是无知正道而行。或最愚蠢的无理智的人。明文所指的是把劝导者摧动在纯洁自性、完全朝向真主上,以便立行真理,扶起跌倒的人。并不是阻止罪人劝导人,因为抛弃所命令的两件事之一,并不能说明也抛弃了另一件。


据传:一位学者,其劝言对众心是极有效的,他同坐的许多人由于他严厉劝导的因故,一个两个地陆续死去。在他的城市中有一老妇人,原有一个清廉的儿子,心境清亮,轻快善行,但她千方百计的防备和阻挡儿子来到劝导者那儿。一日在当她疏忽时,其儿子就来到劝导者那儿,劝导者因真主的口唤就显现了曾所未见的。后来有一日,老妇人在路上碰见了劝导者,然后她说:
أتهدى الأنام ولا تهتدى ... الا ان ذلك لا ينفع
你要引导世人吗?你的引导毫无益处。
فياحجر الشحذ حتى متى ... تسن الحديد ولا تقطع
磨石啊!到几时你能使铁刀快,它很迟钝。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册123页
当劝导者听见此言时,大喊一声从马上掉下晕昏了,他们把他抬到家里,他就无常回到了真主的恩惠中。
哈菲兹(الحافظ)说:
واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند ... چون بخلوت ميروند آن كار ديكر ميكنند
劝导者时常在殿堂和演讲台上显露,
背地里却干着别一些事情。
مشكلى دارم ز دانشمند مجلس باز پرس ... توبه فرمايان چرا خود توبه كمتر ميكنند
我向命人做讨白的会场的学者询问有关疑问:
因何故他们自己的讨白失效呢?
圣人ﷺ说:“登霄之夜,我经过一伙人,他们用剪子剪自己的口唇。我问:‘哲伯拉依莱啊!此等人是何人?’他说:‘这等人是你教生中的演讲者,他们命人行善,却忘记了自身,火狱就是他们的报酬。’然后,他们被询问:‘你们是什么人?’他们说:‘我们是曾经命人行善,却忘记了自身的人。’”
奥扎尔(اوزاعى)说,努瓦威斯(النواويس)诉告于(شكاية)真主:“我们没有发现比不信道者的尸体更臭的。”真主启示他:“恶学者腹中的比你们在那些中(感觉)到的更臭。”
圣人ﷺ说:“一个奴仆念了一次呼图白,复活日真主要询问他念的用意是什么?”


道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提(الشیخ الشهیر بافتاده افندى)说:“如果一位劝导者认为自己比倾听者强,事情就蒙蔽了。如果倾听他的语言者没有与打他脖项的人相平等,事情也就蒙蔽了。因此圣人ﷺ说:‘许多劝导者,恶魔与他玩乐。’主啊!除非是他说:‘只要穆斯林从我上得到益处,哪怕我在火狱里受罪刑。’它只是一种浑化近主罢了,但他担心得到为他所保证的份子(福分)。”
道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提又说:“谁劝导人,他了解他们已知道自己所知的,或他了解他们不知道他所知道的。那么,在第一种人上他不需要劝导;对于第二种人他把他们确定为了无知者,把自己优越于他们了,那么他纯属自大。”
总之,对自性的许多圈套,没有真主的仁慈襄助就不能从中脱离。最低的情况是你观看圣人ﷺ的话:“真主确借作恶的人襄助这个教门”。所以修道者只要还没有接续到真谛,他就永远不能从陷阱中得脱离。圣人ﷺ说:“世人全是醉人,唯学者除外”。得脱离之人(المخلصون)是在很危险的禁地。平安只属于真正得脱离者(للمخلَص),他是到达真正认主独一,在统治仁慈方面浑化,超越‘有’、‘无’的界限之人,他是完全浑化之人,是以真主的话“我的奴仆,你在他们上毫无权利”所指的人。在一切品级中应当看守礼乘,全品者必定坚守它,否则就是欠损者,因此提拔只针对欠损者。你岂未看见万圣众贤,他们中每一位未曾听取过无知者和疯子的提议。所以全美品级中的全品者是理智全美者,甚至在他淹没的真恩深海中也能觉察到门嘎嘎响。主啊!求你使我们到达全品。

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