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【古兰经注】阿丹受到恶魔的诱惑,失去乐园(2:36)

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发表于 2020-5-15 14:39:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya  

(2:36)然后,恶魔使他俩失去了天园,把他俩从原有的地方诱出。我说:“你们下去吧!你们一部分是一部分的敌人。你们在地面上将获得一个居所和享受,直到一定期限。”
﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ﴾
“然后,恶魔使他俩失去了天园”,即:使阿丹和哈瓦离去,使他俩远离天堂。
据说:“زل عنى كذا(由我上如此的滑过去了)”,如果它过去的话;الازلال是滑倒;الزَلّة是失足(الخطا),是无意而失去端庄。其目的是恶魔以引诱的方式使他俩失足了,引诱的方式即:诱惑、欺骗、虚伪(谎称)。
问:野卜劣厮是卡费勒,卡费勒是不能入天堂,哪他怎么进了?
我们说:优待天仙能进入般阻止他进入,但为了试验阿丹和哈瓦没有阻止他进入诱惑。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册108页
“把他俩从原有的地方诱出”,属于恩典和尊贵的地位。野卜劣厮没有企图从天园中诱出阿丹,只想使他失去品级,使阿丹像他自己那样远道。他的阴谋都没有得逞,真主说:“他承领他的讨白并引导了他。”
道长索德忍·迪尼(الشيخ صدرالدين)在《弗库克(الفكوك)》经中说:当阿丹听见野卜劣厮(ابليس)说:“你俩的养主从这棵树上禁止你俩,只是怕你俩成为两个天仙,或怕你俩属于永居(永生)的。”(7:20)他就和妻子信以为真。这个判断内载两件蒙蔽的事,我从未见一人对它俩明示过,表学和里学中的任何一个人也没有为我解释回答过它俩。这两个问题是:
1.阿丹在众天仙向他叩头、亲眼大见他以知道万物的名称为代理者、真主对他的嘱咐而优越过他们,怎么凭野卜劣厮的话“只是怕你俩成为两个天仙”就步入违抗和受怂恿的地步呢?怎么不知道谁凭礼乘的口舌进入超乘(المعرفة)的天园,谁不会从中出去吗?心脏的机因不承纳形成和解体世界(比喻不稳定而有衰变),它是需要永久的心的本然。这个情况明确证明:阿丹曾住的天堂不是与天地同宽的第八层天——库勒西,屋顶是普慈主的尔勒世的那座天园。那天园对于进入者很明显不是形成和解体的位分,其恩典不是有时的、可能的、割断的,的确,那个位分凭他明知的本然它被赏赐真实内在所需要的,其恩典不会因死亡等事而割断,如真主说的:“是不间断的特恩”。


2.阿丹和哈瓦在这个判定中的情况就如犹太人的情况,真主曾针对他们说:“难道你们想用最好的换取最劣的吗?你们去城里吧!你们将得到你们要求的”。在这些相似的事上真主在《黄牛章》中使阿丹的往事跟随了穆萨和以色列子孙的往事,尽管它俩之间相隔很长时光了。清高的主在那些行为情境中虽时光不同,但仍看守了相似,这就是《古兰经》的一些机密。道长的话到此结束。
问:真主在天堂里先初没有造化人的机密奥妙是什么?为什么以去到今生试验?
我们说:认为恩典贵重在奴仆上是瓦知布,假若在今生他们先没被造,他们就不知道天堂的贵重。
据说:是为报酬而使他们居于天堂,不是为先造;也为让他们不必担心失去。
据说:我们在今生被造,以便真主实现丑美分明,服从者与违抗者分明,以便显露真主俊美的德性,因为天堂不是尊威德性的显露处。假若我们在天堂中被造,并留存在天堂中,一定正如在物质世界中尊威德性不能显现的那样,在我们上绝显现不了尊威的德性。所以真主的机密奥妙判定把人造在今生,从中显现出违抗者,是为了在今生显露恩慈和恕饶。那假若阿丹居住在天堂里,他必失去显示统治万物之主的一部分全品。而阿丹被诱出天堂,以便他实践俊美和尊威尊名的显现处,然后他以各种百恩和全品自身完美、使人完美而归于天堂境界。其目的也如提到的从俊美的中分明丑恶的,其实真主确已前定,要从他脊背中生出万圣的导师和他万圣众贤的弟兄,及一切外哩和归信的人。真主用每个信道者和道敌的土掩盖了阿丹的泥,使他去到今生,是为了从他脊背中取出没有天堂福分的人。
全品而全美的道长阿里·德代赫(الشيخ الكامل المكمل على دده)在他的众著作中杰出的经典《哈里·如目宰·外·凯什夫·库努泽(حل الرموز وكشف الكنوز)》经的边文中提到:“我发现偏离正道的阿里·库勒西·赛义德·伊本·努伦·迪尼在圣索菲亚大清真寺(جامع اياصوفيه)演讲会上质疑华哲哈菲兹·设拉子的话——
من ملك بودم وفردوس برين جايم بود ... آدم آورد درين دير خراب آبادم
我原本之位是天庭国土和伊甸园,
是阿丹把我带入这繁殖的坍塌世界。
然后阿里·库勒西让道长白迪海提(الشيخ بديهة)回答,而白迪海提理解偏离者话中之意,白迪海提说:‘是你从天堂中赶出了阿丹,当时,你在他脊背里以作恶偏斜的本能诽谤中伤。假若我们的祖先阿丹没有出去,叛教徒和作恶者必留在天堂里,因而真主直接判定取出他。’”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册109页


阿丹在禁止后为何还吃这树上的果实呢?因而从天堂中诱出,赶在地面上。关于此事有人问艾布·麦德彦(ابو مدين),他说:“假若我们祖先知道从他脊背中将显露穆罕默德圣人ﷺ的贵体,他必(急着)吃树叶而怎会(来得及)吃果子呢?以便急着来到大地,以便显露当代穆罕默德品级的人和当代艾哈迈德(احمدى)的俊美。”
关于我们圣人ﷺ,有人询问普慈主的密友(خليل الرحمن),他就问了真主:“主啊!你为何造化阿丹呢?”真主说:“你不知道吗?疏远(جفاء)爱臣是严厉的。”
我们知礼外亭耶道统的归落处——道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提说:“阿丹从天堂里出来的机密是:他看见认主独一的一个品级比他原有的品级更高,他就向真主祈求它,他就被启示:‘你以泣哭才能到达它’。阿丹就十分喜欢泣哭。然后被启示:‘天堂不是泣哭的地方,而是欢乐的地方。’他就希望下到世上去。行善之人的善是在临真之人的恶之道上,在他上产生的罪过归于他是说明他的品级从所希望的品级上的远离。”
道长乃知门·迪尼·库布拉(الشيخ نجم الدين الکبری)说:指点阿丹确成为被夸者,援助者,天仙叩头处,头戴尊贵的冠冕,身着幸福的盛装,腰系临真的腰带,脖系近主的项链,品高无限,无人可比,每刻与此呼唤为伴:“阿丹啊!当判决来到时,你的空间太小了。”
诗文(المثنوى)说:
چون قضا آيد شود دانش بخواب ... مه سيه كردد بگيرد آفتاب
当判决来临时,他的知识疲倦了。
月亮几乎因太阳而黑暗。
于是他未受触摸而衣服被脱去,荣誉被剥夺,天仙粗野地、未犹豫地、未言语地把他赶出天堂。
“然后,恶魔使他俩失去了天园”:前定的手凭优美的安排使他俩失去了那尊贵和临真。在此事中可怜的恶魔就像优素福的狼一样成为了替罪羊,其实是他的兄长把他丢入井底。恶魔也因没有任何襄助成为了替罪羊。
“把他俩从原有的地方诱出”:把他俩从平安诱入责备,从欢乐诱入苦恼,从恩典诱入惩罚,从喜真诱入苦楚,从临真诱入离异,从亲近诱入责成,从接近诱入分离。其实在他吃麦果之前,他喜欢万物,亲近每一个,因此被称为人(亲近者)。当他尝了喜真禁果时,就对万物陌生了,并把每个人视为敌人。真的,真正喜真的条件就是这样,除受喜者(主圣、毛拉)外皆是仇敌。也就像受喜者在侍奉中不能接受二心那样,同样在喜真中不能接受举伴,因此真主说:“你们下去吧!你们一部分是一部分的敌人”。主的密友伊布拉欣在起道中的情况是如此的,他抓揽星辰、日、月说:“这就是我的主”。当他尝了密友的树之果时,说:“我不喜欢没落的,的确,我从你们举伴的事中无关”,“除化育众世界的主外,他们都是我的敌人”。
“我说:‘你们下去吧!’”,这是呼唤阿丹和哈瓦,人称代词的复数是因为他俩是人类之根,就像他俩是整个人类。
据说:“下来的是五个,第五个是孔雀。这个命令尽管把他们串连在这一句话中,但他们的下去不是一次性的,不然,野卜劣厮在遭诅咒时就下去了,阿丹和哈瓦在野卜劣厮之后很长时间才下去,虽然有可能野卜劣厮进入天园诱惑后第二次从中被赶出。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册110页


“你们下去”的言辞证明:他俩曾居住在永久天园中,主命令他俩下去,是从高处降到低处。
古勒托比(قرطبی)在他的经注中说:“叫他下去,居住地上的真意是:在此事中确已显露了先天的机密奥妙,即:在地上显现他的子孙,以便责成他们,试验他们,并以那些安排他们后世的回赐、惩罚。因为天堂、火狱不是责成的家宅,所以吃禁果是他俩从天堂中下去的赛拜布。然后诱出他俩,因为他俩是从地上造化;又因为使阿丹成为真主在大地上的代理者,真主是意所欲为的,他说:‘的确,我要在地面上造化一个代治者’,这是尊大的美德,仁慈尊贵的百恩。”古勒托比的话到此结束。
他从天堂中下去是尊贵地、试验性地、在幸福和薄福两样中区分而下去的,因为那是给真主当代理所需的。这是在《显示宝库(کشف الکنوز)》经中说的话。
大多数经注家主张其义是“为轻视你们,你们下去吧!”,虽然话是聪明人所说的那些。
毛拉舍海依伦(المولی الشهير)相同伊本·克玛里(ابن الکمال)在前定史册(رسالة القضاء والقدر)中说:真主的话“难道我没有禁止你俩吃那棵树的果子吗?难道我没有对你俩说过恶魔确是你俩的明敌吗?”(7:22)中是责备阿丹,是仁慈怜悯的责备,不是粗鲁的责备和惩罚。‘你们一同从这里下去吧!’是从天降到地,由近至远,正如诗人说的:
ساطلب بعد الدار عنكم نتقربوا
我将希望家宅由你们上遥远,以便你们临近。
“你们一部分是一部分的敌人”,这句是以代名词不需求الواو的状语,即:متعادين يبغى بعضكم على بعض بتضليله(你们一部分对一部分加以误导而暴虐)。العَدُوٌّ适合单数和复数,因此没有说اعداء。
野卜劣厮是他俩的敌人,他俩是野卜劣厮的敌人。蛇是阿丹子孙的敌人,他们都是蛇的敌人,蛇叮咬他们,他们驱逐它。野卜劣厮迫害他们,他们诅咒他。同样,在阿丹和哈瓦的子孙之间在今生以互相嫉妒而仇视,教门分裂,敌视教门的野卜劣厮,只要教门存在,这些就不能解除。仇视毒蛇是自然本质,所以你取不掉生性的本性。其次,这个仇视在我们和他们中更加强烈,但是有一派人真主与他们同在,胜利是惟属他们的。
其次,真主的话“你们一部分是一部分的敌人”是说明互相过分,并不是以为敌而命令。
当真主说“你们一部分是一部分的敌人”时,阿丹说:“一切赞颂全归真主,他没有说我是你们的敌人。”
العدو是在被厌恶的事中超越界限。
“你们在地面上将获得一个居所”,即:在地面上居住的位分,或在坟墓中的位分。其次居住处有三个:
1.母腹中,真主说:“是居住处和被寄放处”。被寄放在父背脊中,居住在母亲子宫中。
2.今生,真主说:“在大地上有你们的住处”。
3.后世——或在天堂中,真主说:“天堂居民在那日有美好住处”;或在火狱里,真主说:“它不论住处或位分是恶劣的”。
“和享受”,即:以生活享受,以它获益。
“直到一定期限”:直到寿尽,它是死时,或到复活日。
部分学者在“直到一定期限”中说:对阿丹的益处是叫他知道,他今生不会永存,将被转移到“以归于他”所许约的天堂中。对除阿丹外的人证明只有等到后世。当他们下去时,阿丹掉在印度洋的斯里兰卡(سرنديب=سريلانكا)的亚当峰(圣足山)上,因而那山谷的树木都发出香味,因为阿丹带着天堂中的香味,云曾经擦摸了他的头,头成为光秃的,因而他的子孙继承了光秃。哈哇落在吉达(جدة),他俩之间相距七百个弗热萨赫(约4400公里)。孔雀降在印度草原(مرج)。蛇降在(伊朗的)锡斯坦(سجستان)或伊斯法罕(اصفهان)地方。野卜劣厮贬在野朱者(ياجوج)和买朱者(ماجوج)的隔墙上。锡斯坦(سجستان)是真主降下蛇最多的城市,要不是毒虫吃它,普遍消灭它,锡斯坦必为蛇所毁。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册111页


他们曾经都处境优美,然后真主以农民营生磨难阿丹;以月经、怀孕、离婚、理智欠损、遗产磨难哈瓦;真主使蛇以腹代替四足,生活于土里;使孔雀的两足丑恶;使野卜劣厮的形象最丑陋,情况最丑恶。阿丹和哈哇曾在天园中逗留了从晌礼到晡礼的时侯,为后世的一日,后世的一日是今生日子的一千年。
据说:“蛇曾在天堂侍奉阿丹,然后由于仇视他而背信弃义,在天园里公开与他为敌,下世后仇视更强烈,于是它被启示,你是阿丹子孙的敌人,他们是你的敌人,只要他们一人见到你,必打破你的头。”
圣人ﷺ说:“你们应当杀蛇,你们应当杀双条纹毒蛇和短尾毒蛇,因为这两种蛇会夺取目光,打落胎儿。”明示:那是因为他俩的害处很大的缘故,其害处怎么不真实呢?在家外的也可以杀,故普遍的事情很明显。而在家内的不能杀,当留心直至三日。圣人ﷺ说:“麦地那有一类神确已信奉伊斯兰,如果你们看见其中一件事物,你们当留心它三日。”
伊本·穆里克(ابن الملك)在《麦沙勒格注释(شرح المشارق)》经中说:“神是妙体,会变成蛇形,神即是蛇,当禁止杀它,它是行走不弯曲的小白蛇。”
真的,禁止杀家蛇不单指在麦地那,不然,禁止在各城市杀家蛇,因为真主说:“当时,我为你解明,一类神他们倾听《古兰经》”。
双条纹毒蛇和短尾毒蛇,你们杀它俩而不必留意,不论是居家还是在野外。如果一人在家里看见任何一种蛇,说:“我以努哈曾与你们所缔的约会恳求你们,以苏莱曼圣人曾与你们所缔的约会恳求你们,你们不要伤害我们。”如果之后看见蛇,当杀之。谁怕蛇蝎伤害,就念:“在全世界,吉庆平安在努哈上。我确实要这样地回赐行善的人们。(سلام على نوح فى العالمين انا كذالك نجزى المحسنين)”,凭主的口唤他会平安。
须知:对动物中本身有毒害的,杀它首要因为是它有害,如蛇、蝎、鼠、壁虎等。
在赫巴宰给《希达耶提(الهدایة)》经做的边注有:为解除伤害或招来益处可以杀动物。
道长(收集整理这些优美的经典的人)说:杀害有蜜的蜂,有丝的虫子等包括其中,如果不能获得它的益处,不能杀。蛇体形丑陋,曾经失信阿丹,故使野卜劣厮入在它的口中进入天园,假若阿丹防备它,就绝不会让它进入。野卜劣厮(ابليس)说:“你在我的保护之下。”于是圣人ﷺ命令杀蛇,说:“你们应当杀它,即使在礼拜中”,就是指蛇和蝎。
壁虎在其它动物面前吹烧伊布拉欣的火而遭诅咒,圣人ﷺ说:“杀死一只壁虎犹如杀死一个卡费勒”。壁虎是有毒之虫,会破坏食物,特别是弄脏盐,如果无路去坏食物,它就爬上屋顶,拉粪便到下面,所以其本性丑恶、恶劣;鼠的丑恶是它曾隐居(ابدت)到努哈船舱,破坏方舟;乌鸦的丑恶显现是努哈圣人从船上派它去探察地上消息,它却贪婪一块臭肉,而住下了未回;鹞子(حداة)、凶兽、恶狗全在蛇的类形之中。杀死害虫属于自卫的一门。
道长赛尔迪(السعدى قدس سره)说:
سنك بر دست ومار بر سر سنك ... خيره رأيى بود قياس ودرنك
石头在手上,蛇在石头上,
有主见的优越者就会衡量利弊。
又说:
ترحم بر پلنگ تيز دندان ... ستمكارى بود بر كوسفندان
对尖牙利齿的虎豹仁慈,
就是对山羊不义。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册112页
《台威俩提·乃知明耶》经中说:当喜真的种子像阿丹心中的种子一样稳定了时,真主使阿丹的个性住在他心中,并把大地设为他人体的住处,他说:“你们在地面上将获得一个居所和享受,直到一定期限”。就是指以服从和侍奉的水享受取益喜真的种子,直到得到道学的果子,故真主说:“它奉它的主的口唤每个时候结出果实”。以真质而言,在被造物的树上除道学外没有任何果子,因为真主说:“我造化人神只为崇拜我”,就是只为他们明知我。道学的果子虽然结在功修干办的树枝上,但它只是由喜真的种子发长的,如圣人ﷺ说:“达乌德圣人曾说:‘主啊!你为什么造化万物众生?’真主说:‘我是隐密的库房,我喜欢人明知我,故为明知我,我造化了万物众生。’”所以确定认主之境的种子是喜真(المحبّة)。
诗(المثنوى):
آفتاب معرفت را نقل نيست ... مشرق او غير جان وعقل نيست
明知认主之境的太阳没有落山,
其实只是心灵和智慧显照。
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