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【古兰经注】真主禁止阿丹临近那棵树(2:35)

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发表于 2020-5-15 14:38:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya

(2:35)我说:“阿丹啊!你和你的妻子居住天堂吧!你俩在天园里任意(宽裕)地取食吧!但你俩不要临近这棵树,否则你俩就成为(属于)那背义(亏己)的人。”
﴿ يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ ﴾
“我说:‘阿丹啊!你居住吧!’”古勒托比(قرطبى)在他的经注中说:事实上,真主在野卜劣厮否认时就从天堂中逐出他,使他远离天堂。逐出他后真主说:“阿丹啊!你和你的妻子居住天堂吧!”,即:常定居住,视天堂为居所,它是清静的地方(محل السكون)。这里的السكون绝不是指الحركة(音标)的反义词,不然,是逗留处,稳定处。
“你的妻子”哈瓦。把女人称为الزوج和الزوجة,الزوج更流利流畅,正如在《艾布·莱依斯》的经注中说的。首次没有一起呼唤提醒:阿丹在判断中是目的,被连接者是跟随阿丹的。
“天堂”:一切经注家一致通过:天堂是赏赐之家宅。相反部分穆尔台宰莱派(المعتزلة)家和宿命派(القدرّية)家,他们说:“天堂指巴勒斯坦地方的园圃,或在波斯和两禁地(كرمان)之间的地方。真主造化它为试验阿丹,他们把الهبوط(下去)注解为从此地迁移于印度地方,如真主说的:“你们下到城市中去”。在它中有一种看法,因为,如果真实的阻力存在、遥不可及明显的话,الهبوط(下去)就会借代引用于转移一词。但在此处不是如此的。
造化哈瓦说法不一,是入天园之前还是之后呢?伊本·阿巴斯传述的证明了第一种说法:“真主差遣一队天仙,用宝石珍珠和祖母石被镶的金龙椅把阿丹和哈瓦抬在龙床上,当时阿丹束着用宝石镶成的腰带,直到他们把他俩迎入天堂。”伊本·麦斯欧德(ابن مسعود)传述的证明了第二种说法:“当真主造化了天堂,使阿丹独自进入它,然后真主把睡眠降于他,然后拿取他左肋骨中的一点,把肉补在肋骨地位置,用它造化了哈瓦。”
有人说:不可以说“用阿丹肋骨造化了哈瓦”,因为那是对阿丹的欠损,更不可以说万圣众贤有欠损。我们说:“这是欠损他的外体,全美他的机密,因为真主使哈瓦成为阿丹的安静处,以解除他的孤独和忧虑。”
阿丹醒来时发现她坐在他头前,问:“你是谁?”她说:“我是一个妇女。”问:“为什么造化你?”她说:“以便你安居于我,我安居于你。”于是天仙说:“阿丹啊!她名称什么?”他说:“哈瓦。”问:“为什么?”他说:“因为她是用生命造化,或因为她是万样生命之根,或因为在她下颚有黑中透红的斑迹。”有的说:其斑是在她的口唇上。被称为女人,因她是从男人上造化,如阿丹被称为阿丹,因他是用地皮被造的。她在阿丹归主后活了七年零七个月,享年九百九十七岁。
须知:真主有父无母造化了哈瓦,有母无父造化了尔萨,有父有母造化了阿丹的子孙,无父无母造化阿丹,感赞真主,他显露了使理智沉醉入迷的他能为的奇迹奥妙。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册106页


须知:为实现他机密奥妙的口唤,真主确造化哈瓦,以便借他安慰阿丹。她又是他的同类。又把他的子孙留在各时光的道路上,直至复活日。的确,遗留子孙是差遣万圣,制定教律和法度的赛拜布,是命令明知真主的根源,真主确为人而造化了万物。
妻子在教门、今生、后世都有许多裨益,真主只要在经典中提到万圣,就必提说妻室。他们说:“叶哈雅圣人为得到百恩,立行圣道而结婚,但没有同房,这是那时教道中的一种善举,因此真主为他的贞洁而夸赞了他。”
在《艾什巴海(اشباه)》经中说:“从阿丹至现在在我们上所制定的功课,只有正信和婚姻在天园里长久。”
据说:成家之人贵于单身者,犹如为主道奋斗者贵于退怯者。成家者一拜比单身者七十拜更贵。因为结婚是遗留子孙,防止通奸的赛拜布。喜爱结婚是通行的,直到第二个千年中的头一个百年,故圣人ﷺ说:“千年后的一百八十年来临我教生时,未婚、孤身、出家到各山头确是合法的。”那是因为在二百年后造化的人是逆反叛逆之人,那时,养狗比养儿女更好,女人生蛇比生孩子更好。如赛尔迪(السعدى)说:
زنان باردار اى مرد هشيار ... اگر وقت ولادت مار زايند
聪明的人啊!怀孕的女人,
她们即使生蛇,
از ان بهتر بنزديك خردمند ... كه فرزندان نا هموار زايند
聪明的人认为:
那比生下不顺主的儿女更好。
“你俩在天园里取食吧!”,吃天堂的果实。呼唤他俩的道理明示:他俩在立行所命令的事情中同责,因为吃饮中哈瓦与他是一样的。
比较同居的不同,因为她在天园中是随同他的。然后相同以代理者特选他(واصطفاه للخلافة),而以此命令并尊之的含义表明:他是被造物,那适合被造的是与被造同居,以招来福分而成立大业。
“رَغَداً”,即:你俩在天园里无量地、不被吝啬地(تقتير)丰富地吃。
“任意地”,即:在天园中任意的地方。事情对他俩是宽松的,以便在没被禁止的树中吃被禁止的树果而驳斥其理由和因故。
“但你俩不要临近”:但你俩不要为吃而临近,假若禁止临近,就必定给الراء标注合口符了(وَلا تَقْربا)。
“这棵树”:الشَّجَرَةَ受开口符是建立在它是指示代词的同位语;或者把الشَّجَرَةَ以派生词注解后给指示代词当定语,即:هذه الحاضرة من الشجر,即:لا تأكلا منها(你俩不要吃它)。


以不要临近来达到禁止只是为了强调吃为非法,应当远之。
以树所指的是麦子树、结穗的(السنبلة)树,这是苏菲之人认为最著名、最集中、最符合的。因为人样在室女座(دور السنبلة)中显现,在它上有各种色彩。其果子比蜜更甜,比泡沫更软,比雪更白。它的麦子中的每颗籽粒如同牛肾,真主使它成为他子孙在今生的供养。因此据传,他吃了稻谷,因此他体验了种谷(的苦处);或指葡萄树,因此禁止我们;或是无花果树,因此真主以它的叶衣考验了他,如同以它的果实考验他一样,它是优美的考验。有的说:是指其它树。最确切的是没有确定的,因为没有确切的明文而定。
“否则你俩就成为那背义的人”:فَتَكُونا受静符是连接وَلا تَقْرَبا,或者给禁戒句当回答句受开口符。其义按照第一种解释:你俩别临近这棵树,你俩别成为那背义的人;按照第二种解释:如果你俩临近这棵树,你俩就会成为背义的人。两种的哪一种临近(吃)都会成为背义的人。即:以犯罪亏己的人,或是以从事失去尊贵和恩典的事而丧失福分的人,或是超越真主的法律者。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册107页
古勒托比(قرطبى)说:“部分执掌机密者(ارباب المعانى)说:‘但你俩不要临近’的话暗示要发生错误和会从天园中出去,暗示他俩住在天园中不是永久的事,因为对永久者就不会禁止一物,也不命令、不禁止他。真主的话‘我必定在大地上设置一位代理人’证明了这个说法,又证明他将从中出去。”
道长乃知门·迪尼(شيخ نجم الدين قدس سره)说:“阿丹被他的毛拉呼唤是试验性地呼唤,是以尊贵地(تعزز)、引导地禁止,仿佛真主说:‘阿丹啊!天堂和其中所有的纯粹是你的,除非这棵树。”因为它是喜真(المحبّة)和道学(المعرفة)之树。喜真是内含考验的,阻止是加以督促去吃,因为人往往是贪婪受禁止的。于是哈瓦和天堂及其中的恩典对于阿丹的灵性没有吸引力了,除非被禁止的这棵树,因为这树是心的望想处,而它(这棵树)对灵性有福分。阿丹的灵性常常望想吃它,然后他亲本了它,然后吃了它,于是代理者的机密、喜真和试验显现了,实践(实现)真主俊美和尊大的尊名显现了,如承领讨白的、恕饶宽恕的、统治万物的、遮蔽缺陷的等尊名。”


总之,当真主知道他将从这棵树上吃麦果时就禁止他,以便吃它成为犯罪,而犯罪就会带来讨白、喜真,和罪过的污染之后的洁净,如真主说:“的确,真主喜欢悔过者,喜欢洁净者”。于是因为忘记受禁他吃了那棵树,那禁止使他出现了犯罪,然后因为犯罪使他讨白悔罪,然后因为讨白使他喜真,然后因为喜真才洁净了,如传述中传来:“如果真主喜了一个奴仆,罪过不会伤害他。”就是指从罪过中真主保护他,真主从罪过中保护的奴仆是懂得做讨白和悔恨的人。一切过失之后就有讨白、优待和特选。于是据说:“过失就是纯洁。阿丹由于抛弃了纯洁而遭责备,这就是行善者的善犹如临真之人的恶。
我们知礼外亭耶道统的归落处——道长舍海依伦·比里希达耶说:“召唤于天堂是召唤于阿丹子孙的身体中鲁哈的品位,仿佛真主对人心说:‘心的阿丹啊!你和你妻子——人的本性,以各种服从干办和善功居住在鲁哈中吧!’‘你俩在天园里取食吧!’,即:你俩吃神性道学(认主之境),因为鲁哈是因得到各种善功和干办尔麦里而获得的认主之境的位分。‘任意地’,即:干你俩喜欢的各种好事和善功。‘但你俩不要临近这棵树’,即:相反圣道的树,因为这个呼唤包括所有直至复活日的奴仆,不只针对阿丹和哈瓦。所以信道的人应该借各种善功和尔麦里的赛拜布升腾于真主,远离相反圣道,以免落入毁灭和低层。”
诗(المثنوى):
داروى مردى بخور اندر عمل ... تا شوى خورشيد گرم اندر حمل
你入在尔麦里中才能吃到真男子的药剂,
直到在星座中你如太阳般发光发热。
جهد كن تا نور تو رخشان شود ... تا سلوك وخدمتت آسان شود
你奋斗,直到你的光明亮,
直至你的修道和侍奉成为容易的。
تا جلا باشد مران آيينه را ... كه صفا زايد ز طاعت سينه را
以便镜面成为明亮的,
因为善功能清亮心胸。
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