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正统苏菲的思想境界(上)

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发表于 2019-7-29 17:07:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

正统苏菲的思想境界


       正统苏菲的思想境界是一个爱的境界,苏菲之爱的境界体现在苏菲的精神里面。有人说:“苏菲把敬畏真主改变为爱真主了。”说这个话的人他就不知道伊斯兰教。敬畏是在爱的根基上的敬畏,如果不知道真主对人的恩典,那么他的敬畏不存在;如果不知道真主的尊威,那么他的敬畏不存在;不知道真主的仁慈,不知道真主宽大的恩惠,那他的敬畏也不存在。

       所以敬畏是一种表现,它的最根本的基础是在爱上,因此,热爱真主和敬畏真主是统一的,不是可以分开,也不是可以改变的。你不爱真主,你怎么会敬畏真主?敬畏是在爱的基础上的敬畏,是显现真主的两个德性的敬畏。一个德性就是真主尊威的敬畏,一个德性就是真主俊美的敬畏,中间就包括两个尊名,一个尊名是普慈,一个尊名是独慈。要认识真主的这些尊名德性,你才可以理解苏菲的爱的境界。

       真正正统的苏菲,他把这个物质世界看成是一个种植场,一个耕种的地方,一个农场,他期盼的精神是一个永恒的精神,就是精神永恒、后世丰收而得到的这些收成。今生的幻世是一个暂存的实验场,苏菲就是一座果园、玫瑰园,由于对园中的渴望,目睹真理的容颜的望想,逐渐变成一种甜蜜,这种甜蜜的滋味就必然产生一种激情,在真主普慈的大爱之下,参悟了真主对人类的恩惠,对万物、被造的各种生存条件的恩惠。

       在暂存的今生,恩惠之中,人更能够感谢真主和望想期盼真主,得到一种望想的心和期盼的心,渴望得到真主独慈的恩典的泉眼。得到真主赐予的这些真恩惠福之后,他最好的永恒归宿的追求就必然油然而生。因此,真正苏菲的心境是在热爱真主的境界里,所以心灵之花就可以盛开,精神就在狂喜和很大的欢喜之中。

       如同至圣ﷺ说:“营谋今生,就如同是永远的活着,营干后世就如同明天就死。”

       在这段圣训里的显现就在苏菲的爱里显现出一种渴望。这种渴望就回避了自我,逃避了自我。以喜主丢失了私和我。要知道,在人生的中间,是痛苦多于欢乐,行苏菲之人,是在迷茫的沙漠里跟随着真理,即跟随着识路的商人而不迷失方向。当坚信到达于他的心的时候,他就得到了一种庇荫,得到了一种幸福的生活的绿洲的这样一个境界。

       有则寓言,是园中的树和园外路边的树的对话。一天,在园子外面的一棵树和在园子里面的一棵树互相对话,园子里面的树说:“我好痛苦啊!经常会有人修剪我的枝条!”园子外面的树说:“你应该说感谢,你应该知道我是没有人修枝条的,所以我长成偏歪的,你有人修你的枝条,虽然疼痛,但你长得端正。我在园外没有人给我浇水,也没人给我施肥,而你在园中有人给你浇水,也有人给你施肥。你的枝叶是粗壮的,你的果实是大的,你是端庄的。而我是在干渴之中,我的果子是苦的、是小的,我的枝条是非常瘦弱的。”

       正在说话间,来了一个砍柴的人,就把园子外的那棵树砍去当柴烧去了。园子里面的树才说:“我感谢主,让我生在花园之中,而没有让人砍去当柴烧。”

       在园子外面生活是绝望的生活,孤独的生活,在今生的沙漠之中独自的行走,是自以为是,自行其是,迷失方向的路途。但他在这个时候还坚信、确信自己能够到达绿洲,能够到达一个有生活、有水、有幸福的绿洲,那么他自己只是一种妄想。

       当他在沙漠之中失去方向后,他的水喝光了,他的饮食再也没有了,他抬头看见天上的老鹰在头上旋转,等待着吃他的眼睛,吃他的肉的时候,他感到自己要死亡了,他的死亡将要来临,而且绝望。只有跟随识路的商人的这一伙人,他们在渴望真主的独慈大爱的沉醉中,他们是在狂欢的,哪怕今生再苦,他必定到达于平安之地,到达于沙漠之外的这个绿洲,这就是到达于清真护城。它里面有水,有绿洲,有树,有幸福的向往的地方。所以,苏菲的大爱的精神就表现出带路人的力量和跟随者的向往。

       在苏菲的花园之中,这伙人首先识破了今生,今生是暂存的幻世,凡是有生命的都要尝死亡的苦汤,所以无厌倦的工作,无厌倦的功修干办,今生失去以后,他还想到有一个后世的望想。在今生所有的诱惑里,他必定因为对后世的一种幸福的望想而不受诱惑,哪怕死亡要到来的时候,他的心是宁静的,他的望想是增加的。所以在这个时候,行苏菲的人凭着真主给他的这种爱里,他的渴望可以见到我们至圣ﷺ的光,他从导师、外哩的心的镜子上可以反射到我们至圣ﷺ的余光,并且以他手中的灯带夜路。他持火把,把人们引向跟随,引向于穆勒师德,引向于毛拉,让他们在紧跟之中见到真正的光。今生是黑暗的一个小路和一座城市,认识了自己只是一个过客,那么他在客旅上才会找到一条正路。

       在苏菲的寓言里有个比喻:人来到这个世界,就好像是一个瞎子来到了一个他从来没到过的城市,伊斯俩目教门就如同是一个拐杖,他柱着它可以沿街乞讨,但是他绝对回不了他的家。他只有跟上一个认识他的家的人,他才可能跟着他回到万长永久的家。

       人在今生的客旅上,如果自己自行其是,自以为是的话,他在回归的旅途上就没有一个道路,没有一个方向,所以就必须要找到一个能够牵着瞎子回家的导师,让他返回人类的本初,返回人类本知中的本性,让人走上正道,成为被爱的,存在于爱与被爱之中,渴望和赞美之中,跟随和伴随之中,在希望和渴望之中,这种境界就是爱的境界。它就抛弃了今生所有的烦恼和忧伤,抛弃了今生一切虚假的假荣华的享受,把天堂的大恩无忧无惧提前在今生享受。

       灵性从另外一个世界来到这个世界的时候,他应是清醒的,但是由于这个世界的物质和各种方面的诱惑,逐渐使他忘记了他原来的家乡。使他自己对于真主的爱和恩典视而不见,享受了也没有什么感觉。在这种情况下,只有认识了今生的虚假,认识了真理的伊斯兰之后,他才认识了今生的虚无和灵魂的欢乐。只有为了灵魂的欢乐而舒适的人,他才可能超越在万物之上,走上真主的代理者,走上纯洁无污染的品级。

       经上比喻是像出水的睡莲,从一些无法想象的美丽和灵境上得到了一种纯洁,你们就看莲花从土里钻出来的时候,是出于污泥而不染的。行苏菲之路是在真主的这种爱之下,在热爱真主的境界之中,就像莲花一样出于污泥而自身不沾有一点污泥。这是真主的一种特恩,苏菲的爱的精华,就在于超凡脱俗。在今生丢了今生世俗的所有的一切牵挂,就必然失去烦恼和忧愁,丢掉了今生的牢笼,他就没有烦恼和忧愁的禁闭,也就失去了得失的打扰,得到的他感谢真主,失去的他也感谢真主,而不是把烦恼和忧愁来作为干扰。他不牵挂这些很容易就失去的假荣华。

       在这种境界下,无论他是被关押的人或是没有被关押的人,无论他是幸福还是灾难,无论他是顺境还是逆境,他的身心都是愉快的。他把全部一切都交托给真主,顺从真主的意欲,在这样的情况下,真主使他的内心得到一种宁静,得到一种安宁,他就到达了一个苏菲之家,达到了苏菲之爱的境界。他就显现了真主的普慈、独慈的两大尊名,具有真主普慈之下的热爱真主,热爱真主所造化的一切,在人类中就显现了人道,他就是具有了阿丹圣人的情分。

       在圣训里提到两个故事,一个人对至圣ﷺ说:“在沙漠中有一个人他迷了路,走了很长时间发现了一口井,他为了喝水,看井干了,他跳到井里再看发现还有一桶水,结果他把这一桶水喝了,当他起来以后发现有一条狗快要渴死了,为了可怜这条狗,他的一种爱由然而生,他就跳到井水,用自己的靴子装了一靴子水救了那条狗。”至圣ﷺ说:“这人将要进天堂。”

       一个老太太对至圣ﷺ说:“有一个老太太把一只猫关在笼子里,不叫它吃不叫它渴,最后这只猫被饿死了。”至圣ﷺ说:“她盖七座清真寺,也别想罚赎她的罪过。”从至圣ﷺ的圣训里就体现了苏菲的爱,就是阿丹圣人情分的一个爱,就是人道的爱。

       在具有独慈尊名的表现上,就是我们至圣ﷺ的情份,就是亲情。真主不要你们别的,只要你们的亲情,所以亲情是在真主的独慈尊名里所显现的。当他具有这两个尊名的显现时,他就站在了苏菲之爱的境界。

       以亲情、恩宠解开了疑惑来指引了正道,使跟随的人都有了一个识别对错、罪错的能力,他就符合于圣传真道的美好,都规范在《古兰经》、圣训、教法、教条里,以爱的火的灯照亮了他自己的心,也照亮了别人的心。当大地和天空以及一切地方闪亮着至圣ﷺ的光,那么它照耀内心灵魂的光也自然就闪亮了。

       在苏菲里,把公德和私德连在一起,你自己的念礼斋课朝,你自己的身差担子只是照亮你自己的爱,你把这个爱扩大了以后,引领别人也上正道,让人们都得到真理,都进入天堂,都回到人类的本初,近到真主的御前,得到一个美好的归落。这时,你的光不仅仅是内心之光,也不仅仅是照亮你自己的灵魂,而且还照亮了大地和天空,这就是至圣ﷺ的光亮。这就是在苏菲真爱的真境里的写照和明证。真正行苏菲正统的人,他是在观看、发现、参悟真主对自己的大爱和百恩之中而产生了一种提拔,一种正确的认识。
发表于 2019-7-29 21:59:51 | 显示全部楼层
敬畏是在爱的根基上的敬畏,如果不知道真主对人的恩典,那么他的敬畏不存在;如果不知道真主的尊威,那么他的敬畏不存在;不知道真主的仁慈,不知道真主宽大的恩惠,那他的敬畏也不存在
发表于 2019-8-27 16:34:20 | 显示全部楼层
       在暂存的今生,恩惠之中,人更能够感谢真主和望想期盼真主,得到一种望想的心和期盼的心,渴望得到真主独慈的恩典的泉眼。
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