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穆民须谨防功修中的缺陷和失误

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发表于 2019-5-26 17:35:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

穆民须常记常念的七句话



穆民须谨防功修中的缺陷和失误


一.功修不能欠缺

我们的功修不能有欠缺,念经文不能漏掉一句或者是多念一句,就包括“嘎麦提”(入拜词),都不能增减变更,从“嘎麦提”上看显迹,凡是有头无尾的人,他的正信(إئمان)也可能有头无尾,在拜功中改变的人,要小心他的可能正信(إئمان)无尾。念经也是这样,念经如果中间有差欠有差错,他的正信(إئمان)也是这样,有可能有头无尾。因为在圣训中讲奴辈的功修由于有缺陷,他的功修就升到真主的御前,向真主控告说:“主啊!求你使他残废就如同他使我残废那样!”所以,在功修里边不能有欠缺,千万要谨记。

还有偷拜的问题,就是在礼拜的时候不做到位,鞠躬时脊背没有放平,稍微弯一点就起来,这就叫偷拜,还有就是在第一个叩头起来以后,他还没到坐的位置,他就去叩第二个头,这个就叫偷拜。按照教门的规矩,鞠躬站起来的时候不能马上就叩头下去,一定要站立,定在那一会儿然后再叩头下去,不能把两个动作连起来一起做。因为至圣ﷺ说:“真主最恨的人是偷拜的人。”所以礼拜的时候一定要做到位,千万要小心,中间不要出现差错。

所以你们要注意在拜功中不要发生缺陷、更改和偷拜。还有要注意的是不要在礼拜的时候把眼睛闭上,在礼拜中闭眼睛的人是犹太教徒的显迹,因为犹太教徒在礼拜的时候就把眼睛闭上了。还有一点要注意,男子叩头的时肘部落地的话他的拜已经坏了,这是圣训里面所提到的。妇女则不在此列,妇女在礼拜的时候两肘落在地上,她的拜不坏。

还有叩头的时候不能把两个脚翘起来,因为叩头的时候是二十四点落地。为什么是二十四点?因为一天有二十四个小时,清真言也是由二十四个字母合成的。所以叩头下去的时候是二十四点落地。包括十个手指头,十个脚指头,加上一个鼻尖一个额头还有两膝,就是二十四点落地。你们要是做不到的话,最起码脚的大拇指不能翘起来,否则两只脚就翘起来了,那他的拜就已经坏了。因为至圣ﷺ说:“野比劣厮礼拜时就把两个脚翘起来。”所以这点也要特别小心。这就把功修里面大家容易疏忽的地方给大家提醒一下。

我们教门根本的就是照着至圣ﷺ的教门原原本本行下去,不增加不减少不变更,我们教门有三个比喻,一个比喻是伊斯兰教门是一把钥匙,要谁改了这个钥匙的齿子,他就开不了天堂的门,因为这把钥匙是至圣ﷺ给的,每一个齿子的大小、个数和尺寸必须照着至圣ﷺ所规定的来,一点都不能更改。第二个比喻是我们教门是一盏明灯,要是你用油漆把灯罩给涂上颜色,你觉得有颜色好看,但你就照不见路了。第三个比喻是我们教门是仙丹妙药,是医治百病的药,医灵魂的病、医心病的药,这个药方子是真主给的,是至圣ﷺ传下来的,谁改了里边的方子不但不治病,甚至把人的正信(إئمان)给毒死了,所以要特小心这个事。

主命的功修不能有一丝毫的增减变更,因为有的无知之人,他觉得合心的功修他就多行一点,不合他心意就把它取消,这就如同食盐一样,食物里面没有盐就不好吃,放了盐以后就很好吃,但并不是说放很多盐就很好吃,因为他觉得放了盐很好吃,他就放很多盐在他的食品里边,然后他再吃下去。那就已经咸的不能吃了。我们行教门也一样,不能因贪爱而增加或减少或更改,一定要照着至圣ﷺ所传的来行。这就是我们对主命功修的要求。

对于副功的问题,在苏菲里面一些人的看法不尽相同,经上提到了苏菲的十二个迷道,他们就体现在对副功的态度和所持的观点上。一种做法是否定副功,认为只要主命拜就行了,不需要副功,这等人是偏歪的。还有一等人他注重副功,但轻视主命拜,这也是偏歪的。端正的路就是抓住主命的同时,尽力的多行副功,在他能力所及的情况下行副功。

现在出现的问题有两个,一个问题是只顾自己的功修,而不关心穆斯林大众的事情,不关心伊斯兰的事情。例如一些清真寺里面的老人,他一天到晚就在清真寺里还补他的拜功,除此之外他什么事都不管,哪怕穆斯林之间发生残杀他也不管,而只礼他的拜。另一问题是拼命的行副功,甚至连主命拜都丢了。

至圣ﷺ说:“当奴辈的功修上天称的时候,他的功修不够,真主就问天仙说:‘我的奴辈他有副功吗?’天仙说:‘有’真主命令说:‘连我奴辈的副功一块算上。’结果奴辈得脱。”他就根据这一段哈迪斯(圣训)。所以一些人就根据这个圣训来拼命的礼副功,甚至连主命都忽视丢失了。这个圣训是有条件的,它的条件是你要给教门作奴辈,给真主作奴辈,否则,你的副功不可能上天称。只有你给真主做奴辈了,你的副功才可能上天称。

那么真主奴辈和真主的仆人的区别是什么?为什么至圣ﷺ要称真主的仆人,因为至圣ﷺ要跟真主要报酬,他用来弥补他的那些教生的差欠,来恕饶他教生的罪过。这就是在真主的恩典之下,至圣ﷺ做真主的仆人,他是要说情搭救,跟真主讨舍发尔提,来搭救他的教生。要不然圣至圣ﷺ没有什么可要的,至圣ﷺ一生清贫,没有什么享受,他做真主的仆人。仆人是要向主人要报酬的,这叫主仆关系。那么至圣ﷺ得到的报酬就是搭救他的教生的权力。

所以做为教生不能做真主的仆人,而要做真主的奴辈,什么是奴辈呢?就是所做的一切是讨真主的喜,而且心满意足,并说:“主啊!你给我一个好归宿,我就心满意足了。主啊!你喜爱我,我就心满意足了。”这就是真主的奴辈的心态。什么工资报酬都不想,荣华富贵也不想,只要你为主的喜爱我,奴辈我就心满意足。这就叫奴辈。

经上的比喻是一个主子要搬家,他从一个城市搬到另外一个城市,他首先辞去的是仆人,把工资付给他以后,主仆关系就断了。奴辈属于主子,主子搬到哪个城市,他的奴辈就要跟到那个城市,因为他属于他的主子,这就是为什么我们不做仆人而做奴辈的原因。

赞美者胜过祈求者。赞美的人他赞美真主,为什么呢?因为他知足,真主已使我足之够矣,真主已使我心满意足。在任何情况下,灾难之中、恩典之中、富裕的时候、顺利的时候、灾难的时候他都赞美真主。这一等人胜过祈求者。祈求的人常常说:主啊,你给我这个,你给我那个,每天都在求,但是真主没有领承,真主说:你们向我祈求,我一定应答你们。那么为什么他向真主祈求了很多,真主却没应答呢?因为教生在真主御前不是一律平等的,有的人祈祷不受领承,功修不受领承,甚至正信(إئمان)都没有受领承;有的人真主领承了他,但是不应答他的祈求;有的人真主应答他的祈祷、承领他的功修。

还有一等人就是至圣ﷺ说的:有人向你们讨水喝,讨吃的东西,他的头发是乱的,他的衣服是破烂的,你们不知道啊,他的确是真主的外哩,他求真主把世界翻过来,真主也应答他。这是圣训里面说的。所以这等人的祈求是受真主承领的,其它的教生就不一定被承领。所以在我们的教门里,要请人代为祈祷,自己向真主求乞还不行,还要请一些在教门上清廉洁皎的、一些有品级的、一些外哩为自己做祈祷,那就是这个原因。而不是一些人说的:真主面前人人平等的。
发表于 2019-5-26 19:34:47 | 显示全部楼层
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在我们的教门里,要请人代为祈祷,自己向真主求乞还不行,还要请一些在教门上清廉洁皎的代为祈祷!
发表于 2019-5-31 23:11:26 | 显示全部楼层
所以要谨小慎微啊
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