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天课和施舍的正确判断是什么?

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发表于 2019-5-19 11:22:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

天课和施舍的正确判断




在圣传真道里面,天课是强调的主命,天课是念礼斋课朝中的五大功修里的一个功修,对于五大功修轻视一件重视一件或者是否认一件都是叛教(كفر)、是叛教。既然天课是主命,那么在圣传真道里边是怎么规定各项的主命呢?那就分为“强调的主命”或者是“叮咛的主命”,“喜爱真主”这是“叮咛的主命”,“抛弃今生”这是圣行的要求,抛弃一切除真主以外的,这是我们教门里边的对最虔诚的行道人的要求,为教门而营谋一切,为了真主,而营谋真主以外的一切,这样他就转在合法、可行里,圣传真道的天课是抽取全部。根据是《古兰经》中真主(تعالى)说:“我的生、我的死、我叩头、我牺牲、全为真主。”所以在全为真主里边不单是我的生命、我的精力、我的寿岁是为了真主,就是连我的财帛、连我的所有的一切,都是全为真主,这是《古兰经》的一个证据,我的生、我的死、我叩头、我牺牲、全为真主、升高阿勒世的主。

对于吝啬的人,对于初进入伊斯兰教的人,对于有艰难困苦的人,对于欠债的人,对于其他的一些有一定原因的人,是按照至圣ﷺ的说的话是抽取四十分之一。那是最低的限度,至圣ﷺ说:“一日五番拜,每年一个月的斋,四十分之一的天课,不能再少了,”因为他后边有个不能再少了,这是最低要求。圣传真道的遵行是在我们四大圣门弟子的行持上,四大圣门弟子所行持的就是我们教门的行持。当艾卜·拜克尔大贤费用了他的全部财产的时候,他只剩下了一件穿在身上的破衣服坐在路边上,一直等到哲伯来依大天仙到来的时候,他发现哲伯来依大天仙也穿着一件像他一样破旧的衣服来到他,这使他心里非常的欢乐,圣传真道就遵行在艾卜·拜克尔等四大贤的这些遵行上。

那在《古兰经》里还有什么根据证明我们所行持的是遵《古兰经》呢?真主(تعالى)说:“真主用天堂来换信士的生命和财产”(9:111)。那么宣扬伊斯兰的人跟随者抽取十分之一的天课是根据我们至圣ﷺ说:“蜂蜜的天课是十桶里抽一桶”。跟随者就如同蜜蜂,是有王之蜂蜜。所以规定是十分之一的天课。真主(تعالى)说:“的确,归信并行善守拜功完纳天课的人们可在真主御前获得回报,他们毫无忧愁毫无畏惧”(2:277)真主(تعالى)说:这是有智慧的经典的节文,是行善人的向导和恩惠。行善之人坚守拜功,完纳天课,并确信后世。(31:2-5)。

从至圣ﷺ的历史中可知道,第一位代至圣ﷺ收取天课的人是我们大贤艾卜·拜克尔,他就成为了抽天课的税官。天课是按照教法的规定来抽取,不是自己凭着举意给真主上税,不是说我举意抽天课就是抽天课,我去看看病人给他买些东西就是抽天课。不是这样的,这只能算是施舍和礼品。天课必须是征收,在阿拉伯国家穆斯林国家都有一个天课部,按比例统一征收。在其他的地方都要有一个征收天课的人作为征收天课的税官,那么它的条件才成立。

当至圣ﷺ归主以后,一个犹太的哈志只民族,他们在归顺伊斯兰以后他们的遵行一直还可以,但他们知道至圣ﷺ归主以后他们就拒绝交天课,艾卜·拜克尔就派了一个收天课的人去征收他们的天课,他们就把这个人从村里赶了出来,而且侮辱并打骂了这个人,这个人到艾卜·拜克尔面前诉苦,艾卜·拜克尔说:“念礼斋课朝五件事都是主命,重视一件轻视一件都是叛教,否认其中一件那么他的确已经叛教,已经敌对了伊斯兰”,所以艾卜·拜克尔就发兵攻打了这个村子,要知道历史上这么一件事。

要达到天课的条件,不是凭着举意,而是凭着天课的规矩。把主命不能当做副功,如果把主命当做是副功那是错误的。天课在圣传真道里的比喻是比作宰牲,你买一个合法的牲来,但这个牲你不宰它,你连毛连血连粪便吃下去那就是非法的,所以一旦有收入第一件事情就是把其中的非法的除去,使它洁净,即把天课剔出来,剩下的才可以使用,混在里面使用定为非法。那么能不能先用后算呢?在圣传真道里是不容许的。一个牲买来以后,你先把尾巴吃了,把腿吃了,再来宰它,那是非法,必须是先宰后吃。所以一年有一次的收入,他必须抽取一次的天课,每一个月有一次收入,他必须把天课剔出来以后才能使用剩余洁净的钱财,这是在圣传真道里的规矩。

在《古兰经》里面可以使用天课的是八种人:赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者;这是真主的定制。真主是全知的,是至睿的。(9:60)。这里的赈款即指天课,它归于什么人呢?第一种人是贫穷者;第二种人是赤贫者;第三种人管理账务者或者抽取天课者;第四种人是被团结者即心被团结的人;第五种人是没有能力赎身的人;第六种人是不能够偿还债务的人;第七种人是为主道工作的人;第八种人是在旅途中穷困的人。这是真主的定制,真主是全知的,是公道的,这就是在《古兰经》里面对天课使用的要求。

这里要强调的是,天课不能混同一般的施舍,天课就是主命,施舍是随心所欲的功德,施舍是施舍盈余的,而天课是强制的。对于施舍,真主在《古兰经》里说:信道的人们啊,你们不要责备受施舍的人和损害他,而使你们的施舍成为了无效,犹如是为了沽名钓誉而施舍的财产(不信真主和后世的那一般施舍)就如同一个光滑的石头,上面铺了一层浮土,一阵大雨过后,它就变得又硬又滑,不能得到他们所施舍的任何回赐,真主是不引导不信道的民众的(2:264)。那就提醒了针对施舍而言最大的关键是不可以沽名钓誉,也不可以损害接受施舍的人或者在他上有些不好的言语,如果这样的话它就全部失效。


天课的判断和遵行是正信是否全美的重要条件

圣传真道的天课最低的是十分之一,不讲满贯,就是硬性的十分之一。它的根据是:至圣ﷺ说:“蜂蜜的天课是每十桶里抽一桶。”圣传真道的比喻就是《古兰经》的蜜蜂章,懂了《蜜蜂章》就知道了圣传真道的很多机密。这个教门是有王之蜂,所以天课是十分之一。

在圣传真道里,有些天课是五分之一,为什么是五分之一?它是根据《古兰经》第8章41节里提到的:真主(تعالى)说:你们要知道你们所掳获的无论何物,的确它的五分之一归真主、使者、近亲、孤儿、贫穷人、旅行者,如果你们归信真主,归信分明真假的日子——两军相遇(交锋)的日子我降示在我的仆人上的。真主是全能万事的。圣传真道根据这段经文,凡是战利品,凡是没有经过操劳就得到的收成、别人送你的都是五分之一。

还有一等人是完全都要抽天课。根据《古兰经》9章111节:真主(تعالى)说:的确,真主已用天堂换取了众穆民的生命和财产。提醒了穆民的生命和财产要全部用于真主的正道。因为生命和财产都是来自真主,都是真主赐给的,如果你不用在正道上,最后还是丢失;你用在正道上来换取天堂,这是真主的命令。所以把自己做为古勒巴的羊。你不换,今生一样也是要丢的,死亡是每一个人的前定,凡是有生命的都要喝死亡的苦汤,到了那时候,你天堂没买到,生命结束了,今生丢了,后世也完了。财产也是真主给的,人都是空手而来空手而归,你见谁生下来带着财帛,谁死后能带着财帛走,所以提醒大家,用生命和财产换天堂,把生命和财产费用到真主的道路上。

在门人穆里德中就分出了几等人,一等人自从认识了他的穆勒师德之后,他把他所有的一切都交给他的穆勒师德,然后听从穆勒师德的一切安顿。另一等人做到了把自己收入的五分之一交给穆勒师德,奉献给真主,还有一等人做到了把自己收入的十分之一交给穆勒师德,奉献给真主。对有奉献品的人是百分之百的天课,就是用自己的生命和财产来换天堂。我们现在所行的最低是十分之一。

那教法规定的四十分之一的天课是怎么来的呢?至圣ﷺ说:“每天五番拜,每年一个月的斋,一生中一次的朝觐,四十分之一的天课,不能再少了。”就是最低的天课是四十分之一,这是对一个穆斯林最低的要求,是针对一般的穆斯林——新加入伊斯兰的人,小气的人,有困难或欠债之人。

在圣传真道里,把自己做古勒巴,为主道奋斗,准备为主道牺牲,把自己的全部都奉献给真主,那就是一个真正的穆民。穆斯林和穆民不是一回事,穆斯林是顺从者,但他做到、遵到的不是百分之百。穆民又叫信士,全信并尽力遵行到所有的。他意念端庄,正信(إئمان)是坚确的,是完美的;在行为上,他尽他最大的努力来遵行,这才是穆民。

圣传真道规定要尽心、尽力、尽性地爱你的主,尽力遵行最高的行持,无论是满贯还是不满贯,都凭着遵行最高的行持来抽取天课。宁持加尊不持可行。凡是主命的要尽力地去遵行,坚忍、坚持,对于主命同样重视,力行在主命上,就像圣门弟子们一样全面遵行主命、应当、圣行、受喜、礼节。礼节是基础,礼节不行,在另外四件上就不全美,全美的正信(إئمان)就有了欠损。要人道、天道齐全,五功同样重视,在主命、应当、圣行、受喜上尽力遵行,以礼节作为它们的根基。做到这一条就是全美的正信(إئمان)。

评分

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发表于 2019-5-19 18:27:28 | 显示全部楼层
施舍是施舍盈余的,而天课是强制的。
发表于 2019-5-19 19:23:21 | 显示全部楼层
念礼斋课朝,缺一不可。   
发表于 2019-5-21 12:59:40 | 显示全部楼层
穆斯林和穆民不是一回事,穆斯林是顺从者,但他做到、遵到的不是百分之百。穆民又叫信士,全信并尽力遵行到所有的。
发表于 2019-5-21 13:01:52 | 显示全部楼层
用生命和财产换天堂,把生命和财产费用到真主的道路上。
发表于 2020-10-8 07:07:25 | 显示全部楼层
穆斯林的财产应当每年结算一次,可以在年底,也可以在斋月,将自己收入的财产除去日常开支之外如果还有剩余,且剩余财产达到法定的数额(先知时期规定为20个金币,相当于96克黄金,约等于人民币2万元),那么就应当将剩余财产的2.5%交纳天课。


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