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【近主之道】应当经常以死亡来警醒自己

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发表于 2019-3-13 16:28:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

坚持在人道全美上力行天道



       你们要经常提醒死亡
       因为至圣ﷺ说:“在所有的劝化里边,只要有一个死字就足之够矣。”所以随时提醒死亡就随时都有一个劝化,因为在《古兰经》3章85节说:“凡是有生命的都要尝死亡的滋味。”所以任何一个生命都逃不了死亡这一关口,迟早都要来。为什么这么说呢?因为时间你不能定住,但大限都有一定,必竟有一天死亡要到来。

       在中国的一些学者说,主麻是一个尺子,你的寿岁是一个布,每一个主麻量一次,总有一个主麻它就量光了,他就归主了。所以这个主麻在一起礼拜的人,到了下一个主麻还能不能在一起礼拜,很难说。今年尔德还活着的人,到明年的尔德还在不在这个世界上,也是很难说。

       所以提醒这死亡任何一个人都有好处。当你们牢记死亡的时候,对死亡的判断你们就接受了。接受这个判断了以后,所有的享受和欢乐以及所有的这一些东西都要被割断,所以你就应当记想死亡,而且为死亡之后做一些准备。

       凡是真正记想了死亡的人,那么他已经得到了这种劝化,那今生的享受就已经不是他的妄想,而是成了他的忧愁。今生的享受迟早有一天就要丢了,阻止了他对未来的一些妄想,甚至一些不切实际的、一些错误的想法。对于记想死亡的人,他的梦想已经不再是贪图今生的人,就是他的梦想里已不再会是贪图今生了。昏溃的心要醒来,他就需要用舌头来进行许多的劝化,且需要很长的时间,但是只要提到死亡的事,那么他就很容易的接受了这个劝化,所以有理智的人啊,你们要经常提醒死亡,用死亡来劝化就足之够矣了。

       谁要是牢记了死亡,那么他在今生会朽坏的院子里边就产生了焦虑,死亡是从一个院子迁到另一个院子里边去,从一个暂存而且是幻境里边的院子迁到一个永远存在的真境的院子里边去。要正确的看待死亡,死亡不是消失,也绝对不是朽坏,是灵魂离开了身体,是从灵魂在肉体里的活的情况成为了另外一种活的情况,就是我们说的:从一个肉体和灵魂结合的生命分开了肉体,但灵魂并没有消失,并没有结束。

       我们至圣ﷺ说:“有一些穆民他们不会死,他们只是迁居,对于一般的人,死亡却是最大的灾难。”真主(تعالى)说:死亡的灾难降临于你们的时候。既然死亡是最大的灾难,那比死亡更大的灾难是什么呢?就是忘记死亡,疏忽了死亡,正因为忘记了死亡、疏忽了死亡,他就很少记想真主,很少想到有复生的日子的还报。今生是暂存的,而后世是永恒的,那么在暂存里边没有买下天堂,丢了最永久的恩典,那么在死亡里,的确是对人类一种教诲。

       你们要知道,死亡的到来有两种,一种是有显迹的死亡,他在死亡之前有了显迹,这种死亡他可以有准备,但更多的死亡是突然降临,说来就来。生死路上无老少。在街上走的人被车撞死了,而在病床上抢救的人活回来了,所以说生死路上无老少。任何年龄,任何时间,任何情况下都会突然降临死亡,所以在一些可知的显迹还没有出现时候,它是防不胜防。

       什么人害怕死亡?就是贪图今生的人害怕死亡,什么人不害怕死亡呢?就是已经为死亡做了准备的人,以及确信了复生日的人,他不害怕死亡,而是节省的过他的今生,节省的把今生费用在真主的道路上。认为今生是漫长的人都是迷误的人。必定他喜爱今生,他认为今生很漫长,其实今生是非常短暂的,中国话里面有:愁愁愁,三岁孩儿白了头。

       当年还是三岁的孩子,一晃儿头就白了。人生就算你活百岁也才三万六千五百天,更何况人活七十古来稀。那么像这些东西就提醒人们不要把今生看的非常漫长,也不要把虚假的今生、短暂的今生当成是你永久的居住地,而是看成是你的客旅,就像是做客旅游一样,迟早有一天自己要回到自己的家,这个家就是天堂。

       喜爱今生的心,就是把虚假的东西作为你的皇王,来指挥你的所有的行动;贪图的心来依恋今生,就使你迷惑在忘记了死亡,忘记了后世,忘记了天堂。所以行圣传真道的人上,为什么要经常提醒死亡!就是一个劝化。任何人回避不了死亡,你不想死,你还得死,你害怕死,你也得死,但是圣人ﷺ说:“在战场上战死的人比在病床上病死的人要更容易的多。”所以人在归主的时候,再来想到他的路费,想到他的这一些,已经来不及了。所以就提前在对他的死亡做准备,这样的人,他就遵行了圣传真道所提醒的事。


       讲两个故事
       (一)有一个年老的渔夫,他靠打鱼为生,用打鱼来维持他一家的生活。有一天,他好不容易打到了一条大鱼,他非常高兴,这时来了一个无赖,无赖不由分说的抢了他的大鱼,他就不服这个理:你凭什么抢我的鱼。他说理,就被无赖打倒在地,他就哭着向真主求祈说:“主啊,求你给一个公道。”

       当这个无赖回到家里,要把这条鱼做成一顿美餐,他就去洗这个鱼,他把手伸到这个鱼的嘴里的时候,想不到竟被这条鱼紧紧的咬住不放,他怎么挣也挣不脱,非常的疼痛,痛的他在地上打滚,他的手背就好像被爬了很多的蚂蝗叮咬的一般,冷汗从头上出来,手就像是断了一样,他昏倒在地。

       在昏倒以后做了个梦,就听见有人对他说:善恶都有报,善有善报,恶有恶报,你欺负别人绝对不会有好下场,你应当赶快去把这个鱼还给人家,求得人家的恕过你,你才有开解。他醒过来以后,去还了这条鱼,然后用了一万个银币做为他的罚赎,请这个人原谅他。于是疼痛止了,手也逐渐地好了,以后他和这个渔夫做了朋友。从此后改恶从善,不再做坏事。

       至圣ﷺ说:“谁看见受亏的人向他求救,而没有帮助他的人在坟墓里面要被打一百火鞭。”所以,当遇见有求救的人,那么应该去帮助他。


       (二)哈桑来在百塞里这个地方,他来见一个女外哩,这个女外哩叫莱比娅,哈桑向她求婚。同时来的还有哈桑的几个朋友,哈桑就说:“莱比娅,你从我们中间选一个人做你的丈夫吧,因为婚姻是所有一切至圣ﷺ的道路啊。”这位女外哩就说:“有些问题我提出来,只要谁能答复我,我就嫁给他。她接着问了几个问题:

       第一个问题是:“真主(تعالى)说:一伙人进天堂,一伙人下火狱。我是属于哪一伙人?”哈桑答不出来,说:“我不知道。”

       第二个问题是:“在母亲的肚子里成形以后,天仙说我是薄福的人还是幸福的人?”他说:“我不知道”。

       第三个问题是:“天仙对一伙人说:你们不要害怕,不要忧愁,又对另外一伙人说:你们没有喜庆。我属于那一伙人。”哈桑说:“我不知道。”

       第四个问题是:“坟墓是天堂中的一座花园,坟墓是火狱中的一座火坑,我的坟墓中的情况是怎么样?”哈桑说:“我不知道,我的确不知道。”

       第五个问题是:“到了后世,一些人的脸变成白的,一些人的脸变成黑的,这个时候我的脸是变白的还是变黑的。”,哈桑说:“我不知道。”那几个人也说不出什么来,最后,他们非常羞愧,没有谈成这个婚姻,这个莱比娅就嫁给了别的男人。

       不久,她那个丈夫就死了。死了以后,哈桑还是去向她求婚,他这个莱比娅就说:“那么长时间你没有了丈夫,你应当结婚,你为什么还没有结婚呢?”莱比娅就对他说:“我的丈夫虽然归主多年了,但我找不到一个合适的人。”哈桑又再次向她求婚,她说谁能回答我四个问题我就嫁给他。

       哈桑就说:“如果真主襄助的的话,我就一定能回答你。”

       然后她就说了:“如果我归主了,我是有正信(إئمان)的归主还是没有正信(إئمان)的死?”哈桑就说了:“这是未见的事,只有真主知道,我不知道。”

       第二个问题:“到了后世的时候,我是用左手接过还是用右手接过功过簿。”哈桑说:“这是未见的事,只有真主知道,我不知道。”

       第三件事就是:“天仙呼喊一伙人进天堂,一伙人下火狱,说我是那一伙?”哈桑说:“这是未见,只有真主知道,我不知道。”

       然后就提出第四个问题:“真主造化的理智是几份?”哈桑说:“十份,九份给了男人,一份给了女人。”说:“真主造化的私欲是多少?”哈桑说:“十份,一份给了男人。九份给了女人。”

       这时,莱比娅就说了:“哈桑老人家啊!我一个女人凭着真主给我的一份理智就控制了我的九份私欲,你能不能用你的九份理智控制你的一份私欲呢?”哈桑又羞愧的离开莱比娅了,这就是历史的故事。你们就分析一下,她把今生和后世看的非常清楚,你们看一个外哩的品级的人是怎么看待今生和后世的,你们去参悟。

       认主独一的关键就是严防我们的私心、自我举伴真主。凡是被造的,都不能渗染在认主里,所有的被造都是非主,不能渗染在崇拜里面,在崇拜真主的意念里面,就是只有真主,唯有真主。千万不要渗进被造,不要渗进私心。他行教门是为了赚钱,那他有了举伴,他礼拜是为了做给人瞧,是为了让人夸奖他教门好,他已经举伴了真主。功名钓誉,他就举办了真主。所以要看是为真主虔诚还是为人虔诚。要是为主虔诚,他就打开了天堂之门。

       至圣ﷺ说:“凡是信真主,信实圣人ﷺ的人,都将进入天堂。”条件是对至圣ﷺ信实,全信。怎么对至圣ﷺ信实呢?就是对至圣ﷺ所有的事情我们都好猜,千万不要歹猜,千万不要说至圣ﷺ有缺点错误。千万不要相信至圣ﷺ有缺点错误,认为至圣ﷺ的缺点错误是在人们歹猜上的缺点错误。圣传真道的判断是,至圣ﷺ出现的所谓缺点错误是给教生的一种方便。至圣ﷺ打仗很累睡着了,醒过来的时候天已经大亮,毕俩来呼唤,加了两句话:礼拜比睡觉更好。

       结果,把至圣ﷺ叫醒了,至圣ﷺ说:“以后就加上这两句。”至圣ﷺ就带着大家礼了晨礼的拜。所以我们晨礼叫拜时加了这两句。有人说:你看看,至圣ﷺ有缺点错误,至圣ﷺ都抓不住按时的拜功,已经到了天亮才礼。不是这么回事,这是至圣ﷺ给教生一个方便,晨礼的时间是在第二个拂晓的时候,就是东边恒亮的时候,那是告诉教生天已经亮了,但红光还没有现的时候还可以礼晨礼,这是给教生的一个方便。我们教门是最先拜真主,最后出大殿,所以我们遵行在第二个东方动的时候,因为不礼晨礼的人进不了天堂,不记想香花美舍的人他没有天堂,所以这是至圣ﷺ给了教生一个方便。

       至圣ﷺ有一次打仗,打仗到晡礼的时候而没有礼,然后太阳已经落下去了,至圣ﷺ就命大家赶快洗小净礼拜,当把拜礼完了以后,太阳和眼睛一样高,那是至圣ﷺ告诉我们说:晡礼的时间是从影子是物长的两倍半的时候,一直到太阳和眼睛一般高的时候,那也是至圣ﷺ给我们的一个方便,不是缺点错误。

       关于《皱眉章》,他的背景是至圣ﷺ正在劝化一些贵族及有钱人,一个瞎子来到至圣ﷺ的面前说:至圣ﷺ啊!你给我指导,至圣ﷺ啊!你给我指引。结果就把这个话题打乱了,这些富人和贵族就没有继续听的兴趣了,至圣ﷺ也不知道话说到哪儿了,至圣ﷺ就皱着眉头走了,因此降下了《皱眉章》。有人说:这就证明至圣ﷺ嫌贫爱富,证明至圣ﷺ是一般的凡人,对有钱人重视了,对穷人不重视,穷人来跟他说话,他就皱着眉头走了,这不是缺点错误的证据吗?这不是圣传真道的看法。

       我们的看法是从《古兰经》的明文来看这个事,《古兰经》里的明文不是说“你皱眉离开”,不是针对至圣ﷺ来说的,而是说“他皱眉离开”,《古兰经》明文是“他”,是第三人称,那是讲给其他人听,不是针对至圣ﷺ,你皱眉离开那是真主谴责至圣ﷺ,但是《古兰经》明文,他皱眉离开,是讲给第三人听的,就是说当至圣ﷺ给人劝化的时候,你的声音不能压过至圣ﷺ的声音,你不能打断至圣ﷺ的说话,哪怕是至圣ﷺ给真主的保管员——有钱人、贵族说话的时候,你就算是真主亲戚也不能来打断至圣ﷺ的说话。《皱眉章》的含义是在这个地方,不是说至圣ﷺ嫌贫。至圣ﷺ没有缺点错误,说至圣ﷺ有所谓的缺点错误是歹猜,每一个出现的所谓的缺点错误,在我们正统派的看法上,那是给教生的一种方便,一种指引。如果这样正确的认识至圣ﷺ,你们就打开了天堂的门。

       圣传真道首先是依经据典,所说所做所讲的必定要符合《古兰经》,符合圣训,符合大伊玛目艾卜•哈尼法的教法。那么我们就开开了天堂的门。如果不符合经典,就要小心伤害正信(إئمان),最后把天堂的门关了,把火狱的门打开了。


苏菲格言选


勿言无益之言,

勿为无益之事。

勿生无意之气,

勿发无益之怒。

勿耗无益之财,

勿做非理之事。

勿食迷性之食,

勿饮迷性之饮。
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发表于 2019-3-13 17:23:43 | 显示全部楼层
写得真好!求主回赐您
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发表于 2019-3-13 17:25:02 | 显示全部楼层
老师您好,能加微信吗,微信号是电话号,13608824705
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发表于 2019-3-13 17:28:13 | 显示全部楼层

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发表于 2019-3-13 21:41:35 | 显示全部楼层
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