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至圣ﷺ的王冠(تاج النبي)

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发表于 2019-3-9 07:58:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
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至圣ﷺ的王冠(تاج النبي)

六边六方形的阿勒世

       قال الله تعالی:ان ربکم  الله الذی خلق السموات والارض فی ستة ایام ثم استوی علی العرش
       真主说:“你们的养主的确是真主,他在六日中造化了诸天与大地,然后他升高了阿勒世天棚”(7:54)

وان حمل السموات والارض علی الظاهر الآیة فلآیام الستة هی الجهان الستة اذ یعبر عن الحوادث بالآیام کقوله وذکر هم بآیام الله ای خلق عالم الاجسام فی الجهات الستة ثم استعلی متمکنا علی العرش بالتاثیر فیه باثتبات صور الکینات علیه وللعرش ظاهر وباطن فظاهر هن السموات التاسعة التی تنتقش فیها صور الکاینان باسرها ویتبع وجودها وعدمها المحو والاثبات فیها وباطنها عقل وحکم
       的确在天地引用在明文的外表上而看,‘六日’是指六边六方,因为以‘日子’说明‘一切六边六方’,正如真主的话:“你应当以真主的一切纪念日提醒他们”,即:他把一切物质身体世界造化在六边六方形中,然后他凭着在它中的显然,和把万物的形象确定在它上,而把一切品位和权威升高在阿勒世上,在阿勒世上有外表和内里,它的外表是九重天,在它们中雕刻着万物一总的形象,在它们其中勾摸和确定的都跟随着它的显现的和它的暗藏的。阿勒世的内里是智慧和机密哲理。
       ——见《坦夫西勒·谢赫·穆哈引迪尼》一册241页

قال ابو يزيد البسطامي  رضي الله عنه الصوفية قبضوا بيمين كتاب الله تعالي وبالشمال سنة محمد صلي الله عليه وسلم ونظرواباحدي العينين الي الجنة وبالآخري الي النار ووضعوا قدما في الدنيا وقدما في الآخرة
       艾布耶齐德里布斯塔米说:“苏菲之人他们凭右手抓揽真主的经典,凭左手抓揽至圣穆罕默德ﷺ的圣道,他们以一只眼观看天堂,以另一只眼观看火狱,他们把一只脚放在今生,把一只脚放在后世”。

       قال الشبلي رضي الله عنه الصوفي من لبس الصوف علي الصفا  وسلك طريق المصطفي وكانت الدنيا عنده خلف القفا
       舒布令也说:“苏菲之人是那穿着苏菲特选之人的穿戴,修行被特选之人的道的人,今生近他跟前是脑后之事”。

       (الصوف一词原本是الصوفي ,省略了一个الياء,因为在它前面省略了一个正次,即:穿戴苏菲之人所穿戴的)
        ——见《( نزهة المجالس هامش ) 》第二册71页

       (由此而看六合帽王冠是两层,绝不是单层,两层它都是有代表性的)。

       由伊本·阿巴斯上传来,他说:“真主把我们的至圣ﷺ早先就启示给了尔萨圣人:“尔萨啊!你应当归信穆罕默德ﷺ圣人,你命令你的教生中赶上他的人,叫他们归信他,若不是穆罕默德ﷺ我绝不造化阿丹,若不是穆罕默德ﷺ我绝不造化天堂和火狱,我把阿勒世造化在了水上,而它是幌动的,然后我把‘万物非主,唯有真主,穆罕默德ﷺ,是真主的使者’写在了它上,它就平静了””。
       ——见《舍哇西独里哈格》83页

قال الله تعالی:هو الذی خلق السموات والارض فی ستة ایام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا
       真主说:“他是那个是真主,他在六日中造化了诸天与大地,他的阿勒世天棚曾在水上,以便他试验你们,看你们哪一个善功最优美”。(7:54)

       六合帽王冠是阿勒世的形像,阿勒世曾经在水上,水乃真知和机密哲理之水,

       由此而看在阿勒世六边形上写着 لا اله     الا  الله  محمد  رسول  الله 六句真言,那么,六边六方形的顶端就是真一品(الاحدیة),由此而看,阿勒世分为三个部分:尖顶;六边;六方。

       尖顶是:真一品(الاحدیة)。

       六边是: 万物非主,唯有   真主,穆罕默德ﷺ,是真主的   使者。

       لا اله  الا الله(万物非主,唯有真主)是十二个字,محمد رسول الله也是十二个字,它在其真知和机密相符合;

       而ابوبکر الصدیق(艾布拜可勒·笋迪格);

       عمر بن خطاب (赫他布之子尔迈勒);

       عثمان بن عفان (奥法尼之子奥斯曼);

       علی  بن ابی طالب(艾必·塔里布之子阿里);

       即:四位大贤的尊名都是十二个字,都符合محمد رسول الله(穆罕默德ﷺ是真主的使者),在凡是所提说中的他们的天性完全符合,因为他们都是辈辈穆罕默德的尊前。四大伊玛目的尊名的数目和其机密哲理耶符合他们。

       由此而看,至圣ﷺ说:“伊斯兰将分七十三派,只有一派受承领”,有人问至圣ﷺ:“真主的使者啊!受承领的一派是什么?”,

       至圣ﷺ说:“他们是坚守在我的道和我的配贤的道上的人”。

       坚守在至圣ﷺ和至圣ﷺ配贤的道上的人就是从尊名的数目,所含机密完全相符合的辈辈的穆罕默德,抓揽他们就是抓揽至圣ﷺ和至圣ﷺ的配贤,因为从外表和内里方面完全代表和代理了至圣ﷺ和他的配贤,也代理了四大伊玛目的权威。由此而看辈辈导师毛拉的尊名的数目和所含有的机密哲理都符合至圣穆罕默德ﷺ是真主的使者所含有的,在清真言中“真主”和“穆罕默德ﷺ”是同位语关系,那么其显现是:
       万物非主,唯有真主,穆罕默德ﷺ,是真主的使者;

       万物非主,唯有真主,艾布拜可勒,笋迪格;

       万物非主,唯有真主,赫他布之子尔迈勒;

       万物非主,唯有真主,阿法尼之子奥斯曼;

       万物非主,唯有真主,艾必塔里布之子阿里;
       ——见《机密哲理的封印(خواتم الحکم)》第43页。

       六方是:
       قال الله تعالی :هو الذی خلق السموات والارض فی ستة آیام ثم استوی علی العرش
       真主说:“他是那个真主,他在六日之内造化了诸天和大地,然后他升高了阿勒世”(57:4,10:3)

       在它中指点了真主六大德性的品级,即:永活的;全知的;全能的;意所欲为的;全听的;  本听的。
       ——见《鲁白》第9册351页。

       在《坦威俩提·努注目》经中说:“小世界和大世界即是:宇宙;群星;质子;动物;植物;矿物;阿勒世有两层:物质身体的和鲁哈的,它一边挨靠灵性世界,一边挨靠物质身体世界”。
       ——见《鲁白( روح البيان )》第四册10页。

       قال الله تعالی :هو الذی خلق السموات والارض فی ستة آیام ثم استوی علی العرش
       真主说:“他是那个真主,他在六日之内造化了诸天和大地,然后他升高了阿勒世宝座” (32:4)

       在《坦威俩提努注目》经中指点:真主造化了灵性之天,身体的地面,以及在它两个其中的自性,心,机密和隐密。
       ——见《鲁白( روح البيان )》第9册138页。

       从阿勒世的形象来看,六边在六方之上,六方是六边的柱子,六边是‘清真言’的真谛,六方是真主本然德性的显现处,阿勒世分为两层,或者两个显现处,两层是:六边和六方,之上的顶点乃是指点真一品( الاحديةا)的光极。

       两个显现处是:一个是大世界,一个是小世界,大世界是:九重天,小世界是人之九品,不论大世界或小世界都是以六边六方而成立,九重天包罗了天地万物,而九品超越和包罗了一切品级,阿勒世是第九层天,至圣ﷺ和一切的配贤卧哩是阿勒世之外环绕的真真光,乃是道包天地;小世界乃在人上显现,至圣ﷺ和继承他的一切卧哩乃是九品之人,九品乃是他们上的灵性品,乃是人包道也。

       至圣ﷺ说:“我、艾布拜可勒、尔迈勒、奥斯曼和阿里在造化阿丹两千年之前是在阿勒世右边的五道光亮”。
       ——见《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第二册215页

       (是阿勒世右边的五道光,那第六道光是什么?,左边又是什么?,有左就有右,有起就有终。其机密哲理是什么呢?。
       据传:凡是真光都是依顺时针而环绕,左边一道光是继承至圣ﷺ和他的配贤的第一位代理人,他是尊大导师穆哈引迪尼,或者是尊大导师伊玛目迈汗迪,提到他俩说明至圣ﷺ的传承体系是在两方面:一方面是圣位的传替。一方面是圣品的传承体系,提到右边是至圣ﷺ的配贤们圣位的传替,提到左边是圣品的传承体系,他们是真主的显现处,即:西边,而提到左边是至圣ﷺ和配贤之光传替到了东边,而没有提到东边是因为在至圣ﷺ之后所差遣的圣品之人是卧哩,卧哩在使命方面不像圣人,凡是真主差遣的圣人,真主都以明显的明文,和圣人公开声明自己的身份和使命,而卧哩决不能自称是卧哩,而是凭着他们所显示的,使归信的穆民凭自己的领受而归信,于是真主赐给他伊玛尼光亮的人 都归信了,真主抛弃之人转脸了)。

       伊本·阿巴斯说:“有人由‘赞颂的旗帜’是什么?询问至圣ﷺ,至圣ﷺ说:“它是(双层的)三面,每一面犹如天地间的面积,在第一面上写着:‘奉普慈的独慈的真主的尊名和《开端章》;在第二面上写着:‘万物非主,唯有真主,穆罕默德ﷺ是真主的使者’,在第三面上写着:艾布拜可勒,尔迈勒,奥斯曼,阿里。
       ——见《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第二册215页

       قال الله تعالي :واوحي ربك الي النحل ان اتخذ ي من الجبال بيوتا ومن الشجرة ومما يعرشون
       真主说:“你的养主启示蜜蜂:‘你从山上,从树上,从他们所升高的(万物)上造家’”。(16—68)

خانه هاي مسدس اي مساكن تاوي اليها لتعسل فيه بيتا  لنا في بيوته  المسدسة المتساوية بلابركار ومسطر من حذاقة وحسن الصنعة التي لا يقوي  عليها حذاق المنهدسين الابالات وانظار دقيقة واختارت المسدس لانه اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولايبقي بينها فرج خالية
       “家”是蜜蜂来临它,以便在它里面攘蜜的六边六方形的它的家,因为它的家是对等的,毫不凌乱,有精密格寸的,优美缝制的六边六方形的,他选择了六边六方形的家,因为它比三边形,四边形,五边形的更有容纳性,在它中不存在一点空隙。
       ——见《鲁白》第5册51页
       (注:提到了蜜蜂之家,是指点凡是有蜂王的,凡是至圣ﷺ的传承体系的导师都是教生的蜂王,他们的象征是六边六方形,他们所耘攘的是机密哲理的蜂蜜)。

       在《夫土哈提里麦坑耶(فتوحات المكية)》经中说:“真主是最尊大的苏丹、在苏丹上必须有一个位份来显然,在其位上他倾向所需要的,但真主不接受显露品级的任何一个位份、他就创造了阿勒世。真主确已创造了有边方的心,真主只接受有边方的,真主确把从天和阿勒世上的最高品位归于自己本然,并包罗了一切边方,因为他说:“不论你们朝向何方,那都是真主的方向”。至圣ﷺ说:“真主确在你们每个人的朝向中”。
       ——见《鲁白(روح البيا ن)》第六册235页

       قال الله تعالي  :يمددكم ربكم بخمسة الف من الملائكة مسومين
       真主说:“你们的养主必以有明显标志的五千天仙相助你们”(3—125)

قال  النبي عم  : لاصحابه  تسوموا فان الملائكة  قد  تسومت  روي ان  الملائكة  كانوا بعمائم بيض الا جبرائل عليه السلام فانه  ونزلوا علي الجبال البلق موافقة لفرس المقداد واكراماله                                          
       至圣ﷺ对他的配贤们说:“你们穿戴有象征性的,的确众天仙确已穿戴有象征性的了”。
       据传来:“众天仙都戴着雪白的有一切程序的缠头,除非哲白拉依莱大天仙模仿尔瓦密之子宰比尔戴着没有缠头的六合帽王冠,他们模仿米格达德骑着有黑白纹条的马,以及为了尊重他”

       (注:)كان بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام
       模仿尔瓦密之子宰比尔戴着没有缠头的六合帽王冠。

       这一句有几种译法:
       1,模仿尔瓦密之子宰比尔打着黄缠头。

       2,戴着纯洁的缠头。
       从صفراء 一词而看,它有几种含义:1,黄色,2纯洁,3,空白。

       1,而天仙也好,配贤们也罢,都是不会相反至圣ﷺ的意愿而遵行每一件事,至圣ﷺ特别命令人们穿戴白色的,而特别反感黄色的红色的和黑色的。

       2,而العمائم (缠头)一词,是复数,它代表缠头的一切程序,并不单指缠头,

       3,阿拉伯人的缠头指的是六合帽王冠,如果打缠头,最低是在六合帽王冠上打缠头,否则并不是打缠头,而是失去了缠头的真实含义。(请看下文):
        ——见《鲁白(روح البيا ن)》第2册90页

وکان صلی الله علیه وسلم یلبس القلانس الیمانیة وهی البیض المضربة وکان قلنسوته صلی الله علیه وسلم لاطبة
       至圣ﷺ曾戴着也门上等人的六合帽王冠,它是所缝的一顶白号帽,我们至圣ﷺ曾所戴的六合帽王冠不是平时(平常人)的帽子,(而是功修时所戴的帽子,也是有象征性的帽子)。

        伊本·迈斯阿德说:“我曾听至圣ﷺ说:‘穆萨圣人在与他的养主交言诉机之日穿着一件苏菲的裤子,苏菲的外袍;苏菲的衣服;穿着一双死驴皮鞋,戴着一顶帽子,它是一顶戴在头上的尖顶的六合帽王冠’”。

       وکان النبی عم یقول :فرق ما بیننا وبین المشرکین العمامة علی القلانس
       至圣ﷺ曾说:“在我们和多神教之间的区分是把缠头打在六合帽王冠上”。

     (打缠头是阿拉伯人的传统,不论是穆斯林还是非穆斯林,都打缠头,而至圣ﷺ并非如此,而他是在六合帽上打缠头,因此至圣ﷺ说了与非穆斯林打缠头非区分 )。

وکان عبد الله بن بشر الصحابی مکشوف الراس شتاء وصیفا لا عمامة له ولا قلنسوة وله جمة من الشعر وکان عبد الله بن عووف رضی الله عنه یقول عممنی رسول الله  مرة فسدلها من بین یدی  ومن  خلفی اصابع  
       配贤拜舌勒之子阿卜杜拉曾经在冬季和夏季没有打缠头,也没有戴六合帽,而是精着头,留着丰满的头发。奥菲之子阿卜杜拉说:“真主是使者曾经有一次给我打缠头,他把它拖在我前面,在我后面留下一指长的尾穗”。
       ——见《可什夫里欧迈提》第一册128页。
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发表于 2019-3-9 09:10:18 | 显示全部楼层
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发表于 2019-3-9 19:27:18 | 显示全部楼层
至圣对他的配贤们说:“你们穿戴有象征性的,的确众天仙确已穿戴有象征性的了”。
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发表于 2019-3-9 21:12:12 | 显示全部楼层
至圣ﷺ曾说:“在我们和多神教之间的区分是把缠头打在六合帽王冠上”。所以说六角帽的尊贵啊!
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发表于 2019-3-9 22:19:53 | 显示全部楼层
这个讲的深,也是不多见,色瓦布楼主了
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发表于 2019-3-17 07:36:11 | 显示全部楼层
受承领的一派是什么?

       至圣说:“他们是坚守在我的道和我的配贤的道上的人”。
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发表于 2019-3-19 14:00:16 | 显示全部楼层
谢谢楼主详细的讲解。明白许多。知感真主。色瓦布。
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