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【教法详解】允许在坟上念诵古兰及其回赐能到达亡人的经训证据

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发表于 2019-2-19 22:06:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创: 侯赛因  艾资哈尔灯塔1

有人问诵读古兰经的回赐能够到达亡人那儿吗?

能够在坟上念诵古兰经吗?

对此,埃及教法判令机构的回答如下:

教法上命令穆斯林诵读古兰经,这个命令是泛指的,而泛指的命令可以针对任何地方,任何时间,任何人和任何情况。因此,除非有证据,否则不允许将这泛指的命令加以限定。不然的话,就是对真主和他的使者原本宽泛的命令加以私意的限定,是在教门上的标新立异。

基于此,在清真寺中、在亡人在埋葬前、埋葬中、或埋葬后的坟上,诵读古兰经是符合教法的行为。

依据就是经训明文中,对诵读古兰经的泛指的命令。此外还有许多传述自穆圣的圣训,以及先贤们所遗留下很多的传述都证实可以在坟前诵读古兰经。

就这个问题,伊斯兰的学者大家们纷纷著书立说。

罕百里学派的伊玛目艾布·伯克尔·黑莱勒(卒于伊历311年)在《教法大全》第三册中《在坟上诵读古兰经》篇中,将穆圣关于这个问题所传述的圣训和先贤们的传述都一一记述。

罕百里学派的哈菲兹·夏木思丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯以专章的篇幅探讨了这个问题。

马立克学派的伊玛目古尔图比(卒于伊历671年)撰写了专著《就亡人情况和后世的事务的提醒》。

沙菲仪学派的伊玛目苏优推(卒于伊历911年)也撰写了《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》一书。哈菲兹·赛义德·阿卜杜勒·本·迅迪格·胡麦里(卒于伊历1413年)撰写了《对古兰经的回赐到达亡人的再次申明》等等。

第一:有健全的圣训,给予了这个问题明确的回答。据阿卜杜·拉赫曼·本·阿廖·本·杰拉吉传述自他父亲说:我的父亲——杰拉吉·艾布·哈立德——对我说:孩子,如果我死了,马上埋葬。在把我放到坟墓中说说:奉真主之名,按照真主使者的教门,然后给我盖上一层浮土,然后在我的头旁以诵读《开端章》开始,最后以《黄牛章》结束,因为我确实听到真主的使者这样说过。这段传述由塔巴里在《圣训大辞典》中传述。海萨姆说:他这段传述的传述人都是可靠的。这段圣训作为一段归属圣门弟子伊本·欧麦尔的圣训而被传述。同样,杰拉里在《在坟山诵读古兰经》中,伊玛目拜伊哈格在《圣训集》中也传述了这段圣训。除二人外,还有其他学者也传述了这段圣训。伊玛目脑威和伊玛目伊本·哈杰尔均将这段圣训判定为优良的圣训。

据伊本·欧麦尔传述,他说:我听到真主的使者说:如果你们谁归真了,不要停尸,而是应该速速安葬,并在他的头旁诵读《开端章》,当他的双脚在坟坑时,就在他双脚旁诵读黄牛章。这段圣训由塔巴里、拜伊哈格的《信仰篇》中传述。哈菲兹拜伊哈格还在《法塔赫》书中将这段圣训的传述线索判定为优良。

还有几段圣训,只不过这几段圣训的传述线索虚弱。如阿里·本·艾比·塔里布传述穆圣说:“谁经过墓地,便诵读《忠诚章》十一遍,然后举意将诵读古兰的回赐转给墓园中的亡人,此人得享所有墓园中人数的回赐。”这段圣训杰拉里在《在坟上诵读古兰经》;撒马尔干迪在《诵读忠诚章中的优益之处》;舍拉菲等学者都传述过。

还有段由艾布·胡莱勒传述的圣训说:真主的使者说:“谁进入墓地,然后诵读《开端章》,读十一遍《忠诚章》和《竞赛富庶》后说:主啊!我确已经将我所诵读的你的言辞的回赐,转给墓地中的男女信士们。这些亡人会为此而向真主替此人说情。”这段圣训由艾布·高西姆·桑给巴尼在《诵读古兰经的裨益》中传述。

还有段由艾乃斯传述的圣训说,真主的使者说:谁进入墓地,便诵读《雅辛章》,真主便减轻墓地中亡人的惩罚,而诵读者则得享墓地中亡人数目的好报。这段圣训由杰拉里的朋友,阿卜杜·阿齐兹传述。罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在他写的专著中就这个问题说:这些圣训,即便是软弱的圣训,但是每一段圣训都证明这是符合教法原则的。而无论任何一个时代和国家的穆斯林,他们都聚集在一起,为他们中的亡人恭诵古兰经而没有任何人否定。这已经是这个乌玛的公决了。(引用结束)

第二:在穆阿哥勒·本·亚萨尔传述圣训说:穆圣给亡人诵读了《雅辛章》,他说:你们当给你们中的亡人诵读《雅辛章》。艾哈迈德、艾布·达乌德、伊本·马哲传述了该圣训。伊本·哈班尼和哈克姆都判定这段圣训是健全的圣训。古尔图比在《就亡人情况和后世的事务的提醒》中说:“这段圣训有可能说的诵读古兰经是在亡人死亡临近时;有可能是在亡人的坟墓旁。”(引用结束)

哈菲兹苏优推在《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》中说:正如开篇所述,大众法学家主张第一种说法,而伊本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在我们前文说过的那部分中,主张第二种说法。而我们学派的后学,曼海姆布·塔巴里则主张两种情况下都可以。(引用结束)

哈杰尔·海萨姆在他的《教法判令》中说:“伊本·拉斐尔等人采用传述的明文,伊玛目扎尔卡西也持跟随了这种观点,但是不排除这段圣训可以有字面的含义,也有引申的含义。在两种情况下,诵读古兰经是受喜的嘉仪。”(引用结束)

第三:圣训中还有命令在殡礼中诵读《开端章》,因为这章经文中有着对亡人特别的裨益。祈求真主的慈悯和宽恕,这是其他经文中没有的。同样,在有安巴戴·本·萨米特传述的圣训中说:真主的使者说:“古兰经之母可补偿其他章节,但是其他章节却补偿不了《开端章》。”这段圣训有达尔古图比传述。哈克姆判定是段健全的圣训。因此伊玛目布哈里将在这段圣训收录在《布哈里圣训实录》中,并说:为出殡而诵读《开端章》这个题目,比其“在殡礼中和其他场所的”的诵读更广泛。因为有圣训证明,《开端章》在殡礼中被诵读,也有圣训证明,《开端章》在埋葬亡人的过程中,和埋葬亡人之后都是被诵读的。这正如伊本·欧麦尔在塔巴里等人传述的圣训中所说的那样。其中还有圣训证明两种情况都是可以的。如由温姆·阿菲菲·奈哈迪传述的圣训说:当女人们想真主的使者宣誓效忠时,我们也向他宣誓效忠。于是,真主的使者同她们约定:只同她们的丈夫交谈;命令我们给我们的亡人诵读《开端章》。这段圣训由塔巴拉尼在《圣训大辞典》中传述;有温姆·沙立克传述圣训说:“真主的使者命令我们在出殡时诵读《开端章》。”这段圣训由伊本·马哲传述。

第四:伊斯兰学者们也引证由伊本·阿巴斯传述的圣训来证明在坟山诵读古兰经。他说:先知经过两座坟墓,于是说:他俩人确是受到惩罚的,但却不是因为犯下大罪而受到惩罚。然后,先知说:不然,一个是因为背谈他人,一个是因为小便不检点。先知随后摘下一枝润泽的树枝,折成两段,分别插在两个坟头上。随后说道:只要这树枝没有干枯前,这或许会减轻他俩所受的惩罚。这是布哈里和穆斯林都传述的健全圣训。哈塔卜说:“这段圣训证明给坟墓中的亡人诵读古兰经是受喜的嘉仪。”因为如果将树枝插到坟墓上,可以让亡人的痛苦,那么,诵读古兰经则更可以减轻亡人的痛楚,具有更大的吉庆。(引用完毕)

古尔图比在《就亡人情况和后世事务的提醒》中说:我们中的有些学者引证由这段穆圣折断新鲜树枝为两节的圣训,证明在坟墓上诵读古兰经为合法。他们说:从这段圣训得到的裨益是:在坟头上栽种树木,在坟头上诵读古兰经都是合法的。因为,如果说树枝可以减轻亡人的惩罚的话,那么,一个信士所诵读的古兰经就更能够减轻亡人的痛楚了。古尔图比说:也因此,伊斯兰学者们,主张上坟是受喜的嘉仪。因为上坟者给亡人诵读的古兰经,是对亡人的馈赠。(引用完毕)

伊玛目脑威在《穆斯林圣训实录精注》中说:“伊斯兰学者们根据这段圣训而然主张,在坟墓旁诵读古兰经是受喜的嘉仪。因为在坟墓上插上树枝都可以减轻亡人的惩罚的话,那么诵读古兰经更可以达到这个效果。真主至知!”(引用完毕)

第五:正如在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》,以及其他圣训集中所记述的那样,先知不止一次地在坟墓上礼过殡礼。礼拜中必然包括诵读《开端章》、祝福先知、念诵赞词和杜阿宜等。既然这些都是允许的,那么其中的组成部分也是允许的。

同样,伊斯兰学者还根据可以代替亡人朝觐,让朝觐的回赐转给亡人的教法规定,而主张给亡人诵读古兰经,并将回赐转给亡人是符合教法的合法行为。因为,朝觐包括拜功,而拜功中包括念诵《开端章》等古兰经章节,既然朝觐的回赐可以到达亡人那里,那朝觐的组成部分——念诵《开端章》等古兰经文的回赐,也同样能够到达亡人那里。这一推论,即便有些些微的分歧,但是伊斯兰学者中,没有一人否定,诵读古兰经者,如果向真主祈求,将诵读的回赐转给亡人是可以的。因为诵读古兰经的回赐凭着真主的意欲,是可以到达亡人那里的。因为宽恩的主宰,当有人祈求他时,他便应答所求之事。

基于此,一代又一代的穆斯林,从伊斯兰初期先贤到现在,没有人否定在坟上诵读古兰经这一善功。这也是各大教法学派所认可的善功。以至于正如上文中指出的那样,罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯传述说这是伊斯兰乌玛一致的公决。这个公决奥斯曼长老也在他所撰写的《伊玛目们的分歧是对乌玛的慈悯》一书中。他的原话是这样写的:“伊斯兰学者们一致公决:为亡人向真主求饶恕、做杜阿宜、出散施舍、代为朝觐、释放奴隶都会让亡人受益,这些善功的回赐都会到达亡人那里。而在坟墓旁诵读古兰经则是受喜的嘉仪。”(引用完毕)

第六:从伊斯兰先贤们传下的传闻有:伊本·艾比·谢伊班在记述伊玛目沙阿比的书中说:“当时的迁士们,他们在亡人跟前诵读《黄牛章》。”

而在杰拉里的《在坟墓上诵读古兰经》书中则写道:“当时,迁士们在归真后,他们便个人到亡人的坟墓前,诵读古兰经。”杰拉里还传述易卜拉欣·奈哈阿说:“在坟墓上诵读古兰经是可以的。”

由哈桑·本·萨巴哈·贾法尔拉尼传述说:“我问沙菲仪长老,是否可以在坟墓旁念诵古兰经。”他说:“无妨的。”

由阿里·本·穆萨·哈达丹传述说:我同艾哈迈德·本·罕百里、穆罕默德·本·高达曼·焦海里一起参加一个殡葬。当亡人被埋葬后,一个盲人在坟墓旁诵读古兰经。于是,艾哈迈德对他说:唉,你这个人。在坟墓旁诵读古兰是异端。等到我们从坟墓中出来后,穆罕默德·本·高达曼对艾哈迈德·本·罕百里说:艾布·阿卜杜勒啊!你在怎么看穆巴希尔·哈勒比?

艾哈迈德回答说:这人可靠,你在写关于他的事吗?

穆罕默德回答说:是的,穆巴希尔传述自阿卜杜·拉赫曼·本·阿廖·本·杰拉吉从他父亲那儿的传述说:他父亲嘱咐说,在埋葬时,在他的头旁诵读《黄牛章》全章。

穆罕默德又说:我听伊本·欧麦尔也如此嘱咐。

于是艾哈迈德对他说:那我收回我的话,你对那个人说,你继续诵读吧。

杰拉吉还传述阿巴斯·本·穆罕默德·杜里说,阿巴斯曾经问叶和亚·本·穆阿尼关于在坟上诵读古兰经的问题。叶和亚也对阿巴斯传述了同一段圣训。

第七:各大教法教派的伊玛目们,他们也明确主张这一说法。在遵循哈乃斐主流法学家主张与观点的印度出版的《教法经》中写道:“在亡人埋葬后,围在坟墓旁坐上一个时辰是受喜的嘉仪,有能力的人为亡人宰牛,施舍牛肉,诵读古兰,为亡人做好杜阿宜。”(引用完毕)

这部经中说,这是伊玛目穆罕默德·本·哈桑的主张,也是哈乃斐学派的筛海们所采纳的主张。至于马立克学派主流学者们,他们所认可的主张是,这是受喜的嘉仪。在《马立克法学大全》中由杜束格编写的边文中说:伊本·哈比比主张这是受喜的嘉仪。对有传述说这是受憎恶的说法,伊本·哈比比解释说:马立克之所以憎恶的原因是,将这作为法规来做。伊本·鲁西迪传述了这一传述。伊本·尤努斯也持此说。拉赫米将受喜的嘉仪限定在诵读者,而非聆听的人。在《使命的表象》中写道:伊本·哈比比主张诵读《雅辛章》是受喜的嘉仪,而除了上述二人外,其他学者的主张都是:在坟上只要诵读,便是受喜的嘉仪。(引用完毕)

在马立克学派的赛义德·穆赫迪教团长老在《社会教法》这本小书中。至于在坟头上诵读古兰经,伊本·鲁西德给予了各个问题的回答。伊本勒·阿拉比《在古兰经教法判令》;古尔图比在《就亡人情况和后世的事务的提醒》都主张:诵读对亡人有裨益,不断是在坟上还是在弥留之际。(引用完毕)

许许多多的马立克学派的伊玛目们都传述了这一主张。如艾布·赛义德·本·鲁布、伊本·哈比比、伊本·哈杰布、拉赫米、伊本·阿拉法、伊本·麦瓦格等等。

而沙菲仪学派的主流学者的主张是:伊玛目脑威曾在《教法大全》中写道:我们沙菲仪学派的领袖主张:作为一个坟墓的拜访者,他可以为亡人。向坟墓的主人问安!这是受喜的嘉仪。(侯赛因)
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发表于 2019-2-20 07:35:17 | 显示全部楼层
教法上命令穆斯林诵读古兰经,这个命令是泛指的,而泛指的命令可以针对任何地方,任何时间,任何人和任何情况。因此,除非有证据,否则不允许将这泛指的命令加以限定。不然的话,就是对真主和他的使者原本宽泛的命令加以私意的限定,是在教门上的标新立异。

基于此,在清真寺中、在亡人在埋葬前、埋葬中、或埋葬后的坟上,诵读古兰经是符合教法的行为。
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