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至圣的遗嘱——嘱学人

2013-12-22 15:23| 发布者: 雨季| 查看: 6451| 评论: 0

摘要: 通嘱既已,复召一切士民俱集,曰:“吾嘱学人,学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银,惟有学问。凡人有学,即是受圣人家财者,是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云:‘至有学者至怕主。’我是尔辈中至知主者,我是 ...
通嘱既已,复召一切士民俱集,曰:“吾嘱学人,学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银,惟有学问。凡人有学,即是受圣人家财者,是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云:‘至有学者至怕主。’我是尔辈中至知主者,我是尔辈中至怕主者。凡人有学而不遵,仍是愚人,主上将汝辈比如禽畜。经文:‘彼负经而不遵者,譬如驮经之驴。’有外学,有内学,外学济己济人,内学通微达主。两者门类颇多,统之可数,析之无算。外学如字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜术数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辨之学、问对之学、传习之学、道长引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传集之学,取采山海矿地之学。如是等类,不能言数。 

内学如以马尼之学,以思喇目之学,以合撒尼之学,足识之学,亲见之学,同共之学,分辨有无之学,悔过之学,清廉之学,计较之学,谨慎之学,虔诚之学,认己之学,认主之学,制欲之学,克复之学,清心之学,养性之学,明心之学,见性之学,分别邪正之学,审辨理欲之学,端虑谨微之学,变化气质之学,归一成一浑一分合之学,返本还原复命归真之学,真主恩美动静之学,尊威动静之学,本为作为之学,显动静之学,显本然之学,一切步位景象之学,远主近主之学,化己之学,修真之学,长生之学,浑同之学,觉照之学,知认见认得手之学,习主性情之学,分别指点、提觉敕命、晓谕对言之学,通微达主之学,开释一切幔帐之学,显光之学,人定之学,游历妙世与真主体用之学。如是等类,数倍外学。外学有尽,内学无尽。得此内外全分之人可称学者,不,则否也。 

今之学者三等:外学者,内学者,内外兼全之学者。外学者三等:传学者,教化者,断事者。传学者三等:传字者,传义者,传理者,教化者三等:说因果者,直规练者,至诚威化者。断事者三等:无断才而任私者,有断才而顺情者,遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品级者,有与禽畜同流者,有与恶魔同归者。端己正人,明真辟妄遵主法圣,至诚感化人者,与圣人同品。有学无行,有外无内,有名无实,志取功名富贵者,与禽畜同流。倡邪立异,废置正经,任私顺情,悔慢同学者,与魔鬼同归。吁嘻!学者之不易得其人也,吾未见多人也。主界之学而以实心阐教,济己济人,无所无慕,则水中之鱼、空中之鸟、普地之走兽、天地之神袛咸为善颂,后世为诸善之领袖,与圣人同进天堂。主界之学吝而不传,或传而挟私,图谋富贵,喜人称誉,则水中之鱼、空中之鸟、普地之走兽、天地之神袛共为恶咀,后世为诸恶之班头,随魔鬼进地狱。吁嘻!断事之学者不易易也。凡作断事官,不刀而杀矣。外学者由,内学者险,内外兼全之学者化焉。吾罕见其人也,其惟真主之人乎?如是学人,乃为代天行化,为显真主知能之动静者。归处天堂,得近主之高品。”

以上资料来自刘智《天方至圣实录》第271页至第279页,中国伊斯兰教协会印,1984年,北京

简释词语如下: 

毋昧无常:毋,不可以;昧,不明白;无常,死亡。 

吾之后无圣人矣:吾,我;矣,了。 

代吾之位者,学人也:代替我的职位的人是学者,即真乘的学者。 

归真有路,行路有引:引,即引导人、领路人、导师(穆勒什德)。 

失引者无法:失引者,即失去导师的人;没有导师的人无法(归到主御前)。 

舍勒尔:礼乘(主命五功) 

脱礼格:道乘,道路。 

哈给格:真乘。 

得此内外全分之人可称学者,不,则否也:获得这些外学内学的人才可以称为学者(真乘的学者),不然,不能称为学者。 

吾罕见其人也:这样的学者,我见到的太少了。 

如是学人:这等学者。 

乃代天行化,为显真主知能之动静者:就是替真主弘扬伊斯兰正道,彰显真主的全知全能的部分德性的人。 

归处天堂,得近主的高品:他们的归宿是天堂,他们得到的是近在真主御前的高品。

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