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导师演讲——道乘的真正解释(5)

2013-9-26 19:29| 发布者: 黑骏马| 查看: 6120| 评论: 0

摘要: 道乘正解第五门:行道乘之人,要明白我们贵圣的表里和究竟行道乘之人,要是不知道我们贵圣的表里和究竟,那么他的道乘就是空行的道乘,这一门可以分成以下几个问题来说明。第一,真主造化的第一物是什么呢?在苏菲的 ...
道乘正解第五门:行道乘之人,要明白我们贵圣的表里和究竟
行道乘之人,要是不知道我们贵圣的表里和究竟,那么他的道乘就是空行的道乘,这一门可以分成以下几个问题来说明。
第一,真主造化的第一物是什么呢?在苏菲的经典里面说的很清楚,就是我们贵圣之光,穆罕默德之光。穆圣之光显示我们贵圣封印万圣的高品和他的位分,封印万圣的圣人是从真主御前的领受。贵圣是慈悯全世界,真主说:我差遣你,只是为了慈悯全世界,所以圣人受差遣的,他的使命是代理真主,他是传达真主的启示的人,贵圣是被赞颂之人,即艾哈姆德,是两世吉庆、恩惠的显现之处。世界将转为甜美,所有的亏害将转为洁净,圣人说:在我之后再也没有圣人了,但是有很多的哈里发,即继替者,代位者,一直到世尽。就显现了四大贤,以及每个时代的师表与明师,真乘的学者与道乘的道长。根据圣训,每个时代的师表必定是存在的,只是没有领受的人,他不去寻求,不去发现,圣人说:他必定出世,虽然在他出世之时,还不知道他,他也是珍贵的,如果说,他出世之时,人们大多数都是昏聩的,他自己只是认为是通达于真主的,除此以外,所有的外哩,所有的贤人在他们的缘分之中,在他们的关系之中,他只是一个显迹,从这里就看出,他们显现出来,都是显示我们圣人的缘分,虽然他们的猜测是错误的,所以,许多人都只是在猜测之中。从这段圣训中就明显的提醒了,认不认识当代的师表,他是一个领受的问题,是一个缘分的问题。跟圣人有没有缘分的问题,所害怕的都是如此的问题,伊斯兰中能通万物的表里,即不光知道精神,还知道实质,知道物质,还知道精神,这样的贤人,在百中难挑一,他害怕人们不相信,认为不可能有这样的人,也不可能有这样的事情,他恰好是跟圣人没有缘分的人的判断。我们圣人为圣的内里是代理,也是继替,在继替代理的贤人上,圣人是外表,圣人所作所显现的这一切都是贤人的外表,就是每一个贤人他必定显现在圣人的圣行和圣人的行持上,显现在圣人的言辞上,所以他们不是圣人说圣人的话,作圣人的事,走圣人的路,他在后世的日子是跟圣人一同复生,一同进天堂,他就是内里的代理,也就是继替代理的贤人的外表,圣人说:道长在门人中,就如同圣人在教生之中。圣人在世的时候,他的言行所显示的是礼乘,是伊斯兰教道路的外表,以礼乘把人们转为全美,然后进入道乘,道乘就是以代理显现,就是以代理显现各种各样的真乘,也就名扬了正道,阐扬了正道,证实了正道,向有这样的行为和言辞的人,他就可以称为是外哩,称为是贤人了。称为是圣人的后裔了。所以圣人说:一切清廉计较的人,都是我的后裔。教门的后裔的出现就是显示代理,凡是能够在圣人的使命中出现代理的显迹的人,他就是属于圣人的教门的后裔的一个表现和证据,真乘和阐扬伊斯兰是随着圣人带领圣门弟子去做教门的事情的一系列的功劳,一系列的事迹作为论证,圣人曾经说:我的养主啊!我多么期盼我的兄弟的出现啊,圣门弟子就问:真主的使者啊!难道我们还不是你的兄弟吗?圣人说:你们是我的同事,我的兄弟是那些末尾时光的清廉计较的人,这个显迹就在现在所显现。这就是圣人的后裔,教门的后裔的显现,大贤以后出现的一些代理的贤人的出现,真乘的阐扬就是明师的显现。过去的经学讲论说,贤人的知识的显扬的,但是他的机密和内里是隐藏的,穆圣的时光,圣门弟子的行持就是圣门弟子跟随圣人的一些情形,一些行为,一些言,一些全美的品德都是显现为圣的全美。到了圣后的时光,就是我们现在所显现的代理,他代理的是伊斯兰的真乘,他的代理是在虔诚敬意里面所显现。正因为代理的显现,所以明师就隐藏了。在学堂中的讲论,伊斯兰的真实性,显示真实的人,显示教门最宝贵的就是皈信,要是教门里面没有皈信的话,他这个教门就不存在,一个教门是以皈信所显现出来的,天堂和火狱,仙桥等真主的恩赐和惩罚都是绝对真实的,在这些显现上,贤人就是这些的证人。就是全信的时候,他必定是真诚的人,就是出现真乘的人,真乘被发现的时候,他必定是虔诚敬意的人。就如同是在复生日,那一日也就是真乘发现之日,发现机密之日,一切人都能从道理上,从明证上,都能见到真主的实存实在实有,而在今生所显现的是在归真之途的人上,就是已经能够达到返本还源,能够归宿到真主的福分的这些人上,才显现,就是人在后世将出现的这些后果,将出现在今生的行持上,能够全信,无论是从道理上,还是从明证上,真正的见到真主的实存实在实有,他才是有这个福分的人。复生之日,明见真主,就如同是见到圆月一般,在《教法经》里说,正统派的穆斯林必须要全信能够亲眼见到真主。就在那天,就好像我们用眼睛看见了月亮,然后闭上眼睛,在心海里就出现了月亮的形状一般,那就在印像里面出现了月亮的形象一般。这是一个比喻,在今生你能从道理上,从明证上,见到真主的实存实在实有,他就已经成了显示之人。代理之人他就已经显现出他的一个贤征。他使人们认识真主,使人们全信真主,使人们在虔诚敬意上行教门。
太阳落山以后,灯烛依然有用,太阳落山以后,太阳的余光依然存在,外哩如同是镜子,把圣人的余光照在我们圣人的众教生身上,他就显现出贤人的品级,所以行道乘的人,他一旦明白了圣人的表里以后,他就知道了圣人是代理,圣人显现出的是圣人之理,所有的圣人他的内里都是我们圣人,为圣是代理之表,为圣的圣品是代理的外表,因此每一个圣人的继替者他必定显现圣行,显现圣品,显现圣人的言辞和行持,做出与圣人相同的兴盛伊斯兰的事情。就是体圣行道,为主扬法,替圣传教,率众归真。他这些特征出现以后,他就是为代理的圣品的表现出现,出现这些以后,就知道圣人的表里,就知道圣人的究竟,这样的人才成为是行道乘的人。
第二个问题,讲我们穆圣具有三性,他虽然是一个人,但是他具有三个性。一个是天仙性,天仙性主要表现在传递启示上,哲拜勒依大天仙把古兰经的真言传给圣人,圣人又把他传给教生,所以他的行为和天仙传达启示的行为是一致的,所以圣人具有天仙性。第二个是我们圣人具有神性,就是伊俩西野提,就是我们圣人出现许多感应,出现许多反常,出现许多奇事,奇迹等各种事情。这都是神性的现象,最后,圣人同样也是一个人,这就是他人性的显现,所以在古兰经里面说圣人啊!你也只是一个人,这个人是指明了圣人是人类的一份子,一般的人他是具有人性的,有人性全美的,也有人性不全美的,也有人没有人性,而且具有像畜牲一样性情,我们叫作衣冠禽兽。就是外表为人,内里如同是禽兽的人。而我们圣人是在人性上显现最全美的。我们再说天仙性,天仙性是传达真主的启示,真主的启示是从圣人上显现的。哲仙把真主的启示传达给了圣人,圣人有把这些启示传达给了人类。所以这就是天仙性的证据和表现。真主直接启示穆圣,我们穆圣又把真主所启示的传达给圣门弟子,传达给教生,这就是我们说的《圣洁的圣训》集里面的圣训。这些圣训都是以“人说:真主说。。。。。”这样的形式开头的,这些圣训都是真主直接启示给圣人的圣训。所以一个穆民要具有天仙性,只要在意念言行上追随圣行,就是扶起圣人跌倒的教生,传达真主的语言《古兰经》的精神,虽然他不是圣人,但是他说了圣人的话,作了圣人的事,走了圣人的道路,他就与圣人一同复生,与圣人一同进天堂。他就显现了代位者的道乘的证据。在天堂中与圣人为邻的人就是热爱知识,热爱学者的人,圣人说:热爱知识和我的人,在天堂中是和我同在的,这就证明了我们圣人的表里,也就知道了我们圣人的究竟。当你走上了道乘的道路,这些东西就必然自然的的显现。神性的问题是全凭真主的百恩和恩赐,不是追求而来,也不是以功修干办所得。而是纯属真主的恩赐。这就是在道乘的路上日夜兼程,一生惕励而行,一直前进,百折不回,死而后已。这时,这些行道乘的人,就会突然的出现一些奇迹和反常,最先出现的是突然发生了一种意念,这种想法意念具有超前的意识,包括预言性的,预见性的,真理性的,顿悟性的意念的出现。后来经过事实证明,他所预感到的这些意识都是真实的。正确的。这是首先出现的证据。他会对将要发生的事情产生预感,接着这个事情就出现,而且成为了事实。一件事情还没用发生,他就见到了他的经过,甚至知道了他的结局,最后事实证明了他所知道的这个经过和结局符合客观事实。然后他就会出现超时空的显现。就是他现在就知道了以后若干年的事情,这就是预见,一些尚未发生的事情,他就如同已经见到一般。亲自经历的一样,像这样的预见性就是在时空上已经超前了。然后所有的事情都符合于他所预见的情况,事实的经过和结局都是和他的预见和预言相符合的。当你到达于这个境界的时候,你已经证明了我们圣人的表里。知道了我们圣人的究竟,我们圣人是超越时空的。很多道乘的明证是显现在圣人的究竟里面。
关于时空的变化,我们圣人说:有时,我到真主御前去做客,真主让我吃,让我饮,贵近到真主御前的天仙不及我。这就是在圣洁的圣训,圣人说:我的两眼岁睡,但是心却不眠。圣人说:圣品的四十六分之一仍然存在于我的教生之中。这个就是指我们的真梦,这个真梦依然在虔诚的教生中出现。你在梦中的梦境成为了预兆,成为了预言,成为了预兆,最后都成为了事实。圣人的表里和究竟就从这里看明白了。尽力讨取真主的喜悦,一旦真主喜悦你了,你首先出现的就是真梦,所以出现了真梦的人,他是讨取了真主喜爱的一个证据。显示预见超前的真梦,使你知道了未来将要发生的事情,知道了未见,然后就从中领悟和知道了许多机密和奥妙,然后有事实证明,你的这些机密和奥妙都是属于真知的范围,都是符合于真理的内容和客观实际存在的事实。这时你就应当更加紧的前行,防止各种打扰和各种考验,以免落于失败,而且各种障碍和各种阻挠都要提前的知道,都要预防。以防你舍品,你应当更加无私无我,要自我警觉非主的存在,一旦真主意欲,你就得到了真主的提拔,得到真主所给的升腾。当你的境界层次升腾以后,被提拔以后,你的品级也就跟着升高,直到真主把你选为特选者穆斯托发,到了这时,你就完全明白了圣人的表里是什么,圣人的究竟是什么。或者你就理解到真主的慈悯是什么,真主把只有真主知道的五大机密作为真知和认主的明证赐给于你,所以《古兰经》中说的只有真主知道的五件事,在这个境界的时候,真主凭着他的叫有就有,为所欲为的德性而赐给他所喜悦的人,到了这个境界,你就达到了礼乘和道乘并行,真乘就出现于其中的。当我们在行教门的时候,礼乘和道乘并行了,一旦真主意欲了,真乘就会出现,所以就有了预感,知道了机密,甚至于能够穿破于人的心胸,这些都是真乘的出现,这些教门的机密和奥妙就显现出来,这时你从道乘的初修者已经到了道乘的终修者的境界,道乘的初修者只是在一些表面的事情上,当他到了终修者的时候,他就已经出现了一些反常,一些异常,到了真乘出现的时候,他就有了预感,有了真知,甚至出现了一些人们所不知道的机密的显现。他就从知道圣人的表里和究竟被提升到了显示圣人的表里和究竟的品级。他就显现出来圣人所显现的这些究竟的东西,达到了这个品级,他就成为了圣人的证据。圣人知道胸中事,那是真主叫他知道,那么你也知道了胸中事,那就是真主使你也知道了胸中事,你知道了胸中事就证明了圣人所知道的胸中事的真实性,证明了伊斯兰的真实性,那么你就已经从服从真主的人,从公私兼顾的凡人,被提升到顺从真主的人,就是因公废私的人,这就是贤人的品级。真主再让你上升,再提拔你,你就变成了驯服之人,艾丝苔赛里卖,这时你就是公而无私的人,这就是圣品之人的品级了。道乘的真正的精髓就在这个地方,圣人的情分有多大?冒充圣门弟子的四十个强盗,因为喜爱圣人,一个瘫子可以完全的复原,在我们圣人的时光作圣节的时候,很多人都去作圣节,有四十个强盗被官兵追捕而逃到一个偏僻的村庄,到了一家人的家里的时候,他们又饥又渴又饿,他就敲门,这家人都到清真寺去作圣节了,只有一个瘫子的姑娘在家里坐着,他们就问,你们是什么人,这些强盗就说,我们是圣人的圣门弟子,这个女孩子是个瘫子,由于对圣人和圣门弟子的喜爱,他就忘记了自己是个瘫子,他爬起来把门打开了,而且还做了吃的东西招待了这四十个强盗,后来家里人回来,这件事就传述开了,这就引起了官方的重视,他们就进行了调查,结果发现,这四十个人是在外面被追逃的四十个强盗。但是这个姑娘,由于他喜主爱圣,她的瘫痪的腿就复原了。他就成了一个能够自由行动的人。这个故事就说明了我们穆圣的情分之大。
圣人说:教乘是我的外表,道乘是我的内里,真乘是我的真境,是我的情状。超乘是圣人的精神,至乘是圣人的本然。是圣人的本质,是圣人的真知。所以要知道圣人的表里和究竟的人,他才可能走上道乘的道路,成为行走在道乘之路上的端正之人,他就有希望达到成功,而且有了被真主提拔和喜爱的可能。这就是道乘的正解第五门的一个大概的解读。

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